بودكاست التاريخ

تتطلب السلع الخطيرة إعادة كتابة الأدوار بين الجنسين في تاريخ الفايكنج. أو هل هم؟

تتطلب السلع الخطيرة إعادة كتابة الأدوار بين الجنسين في تاريخ الفايكنج. أو هل هم؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

تدعي عالمة الآثار النرويجية ماريان موين الادعاء الكبير بأن "الماضي" قد تم تفسيره بشكل غير صحيح وأن الأدوار الثقافية للرجال والنساء في الفايكنج النرويجية كانت متشابهة. لكن لا يتفق الجميع.

رسالة الدكتوراة لماريان موين في قسم الآثار والحفظ والتاريخ بجامعة أوسلو بعنوان " تحدي الجنس. إعادة النظر في الجنس في عصر الفايكنج باستخدام المشهد الجنائزي . " وفقًا لمقال حول ورقتها البحثية في Science Nordic ، فقد ادعت أن أدوار الجنسين خلال أوقات الفايكنج لم تكن متمايزة كما كان يعتقد ، وقالت للصحفيين ، "أعتقد أننا بحاجة إلى الابتعاد عن التمييز بين أدوار الرجال والنساء خلال عصر الفايكنج" .

بعد دراسة محتويات 218 قبرًا للفايكنج في فيستفولد ، وهي مقاطعة تقع على الجانب الجنوبي الغربي من مضيق أوسلو ، والعثور على عناصر من "أكواب وأطباق للخيول والماشية الأخرى" في قبور "ليس فقط ربات البيوت" ، يدعي موين " تم دفن الرجال والنساء في الصف عمومًا بنفس أنواع الأشياء - بما في ذلك معدات الطهي ". ومن هذا النوع من "التفكير" ، تقترح الورقة أن أدوار الجنسين في الفايكنج تحتاج إلى إعادة معالجة.

سفينة من الحجر الأملس من عصر الفايكنج. تم استخدام Soapstone لصنع أواني الطهي من بين العناصر الأخرى. (إلينور راجكا / CC BY-SA 2.5 )

ومع ذلك ، من المثير للجدل ، إذا كانت موين على حق ، فإن كل عالم قبلها كان إما: غبي تمامًا ، أو مجرد خطأ واضح ، أو ربما عضو "مضلل" في نظام أبوي أثري عفا عليه الزمن. يجب أن تكون واحدة من هؤلاء. حق؟ الآن تم إيقاف قفازات الملاكمة ولم تعد التلميحات المحجبة في الظل ، دعونا نرى ما يقال عن هذا الادعاء الهائل ، والذي إذا ثبت أنه صحيح ، يتطلب إعادة كتابة فورية ليس فقط للفايكنج ، ولكن للتاريخ النرويجي ككل.

فجوة في الفلسفة في العلم؟

لعكس قرن من الأدلة التي جمعها علماء الآثار والتي تشير إلى أن نساء الفايكنج كانوا "في أغلب الأحيان" مسؤولين عن الحفاظ على المنزل ، بينما أصبح الرجال مزارعين وتجارًا ومحاربين ، يجب ألا يكون الدليل كبيرًا فحسب ، بل مضادًا للرصاص. بعبارة أخرى ، هل اكتشاف توزيع الأدوات وأواني الطهي بالتساوي بين مدافن الرجال والنساء في موقع اختبار "واحد" ، دليل ملموس حقًا على "تحدي أدوار الجنسين" في مجتمع الفايكنج؟

  • عثر علماء الآثار النرويجيون على ضريح ملك الفايكنج الذي يصنع المعجزات
  • مقبرة أنجلو سكسونية ثانية بها بضائع جنائزية رائعة تم اكتشافها بالقرب من ستونهنج
  • حرق ونهب ونحت الأراضي: غارات الفايكنج على إنجلترا - الجزء الأول

نساء الفايكنج كمحاربات - هل يشكك هذا في الأدوار العامة للجنسين؟ ( ديل دراغو / Adobe Stock)

تتجلى إدانة موين في تعليقها على موقع Science Nordic حيث ذكرت ؛ "أعتقد" هذا يعني أن الرجال أيضًا يصنعون الطعام. هذا "الفكر" ، كما يقول موين ، يقوم على "فكر" آخر. أن "معدات الطهي تشير إلى حسن الضيافة". من أين تبدأ؟

أفكار ليبرالية يشكك فيها العلم الصعب

لنفترض أن الرجال يطبخون بقدر ما يطبخون النساء لأنهم دفنوا بأدوات الطهي ، هو افتراض أن الفايكنج الذين تم اكتشافهم وهم يرتدون دبابيس التنين حاربوا تنانين حقيقية. امسك بي؟ هذا بالتأكيد خط تفكير سيجد دعم فرانس-آرني ستايلجار الذي يعمل في الحفاظ على التراث الثقافي والتخطيط الحضري في شركة الاستشارات Multiconsult ، الذي قال للصحفيين "من الصعب ترجمة الشخصية المثالية في عادات الدفن إلى حقيقة. الحقيقة التاريخية. إنه سؤال فلسفي تقريبًا ".

ولا تفكر لثانية واحدة في أن فرانس آرني ستايلجار لم يكن "ذاهبًا" لأن استخدامه الدقيق لكلمة "فلسفة" يشير إلى أن اكتشافات موينز مبنية على "التكهنات الفلسفية" بدلاً من مجموعات البيانات العلمية الصعبة. تشير حقيقة أن ورقتها البحثية إلى "تحدي أدوار الجنسين" إلى المتشككين لديها أنه ربما كان لديها فكرة محددة مسبقًا إلى حد ما ، للوصول إلى استنتاجها ، بدلاً من أن يكون هذا الاستنتاج قد نشأ عن الملاحظات. ورقة Moan الأخيرة لم يكن عنوانها " الناس في المناظر الطبيعية " لكن " المرأة في المشهد النرويجي "الذي يكشف عن تحيزاتها المائلة أو المتأصلة.

في الدفاع ، يذكرنا موين ...

يعتقد موين أن الأدوات ومعدات الطهي لم تكن فقط للتطبيق المفاهيمي في الحياة الآخرة ، لأن "الأشياء تم العثور عليها أيضًا في المنازل". ومع ذلك ، فإن هذه القلعة مبنية على الرمال وطالما أنها لا تستطيع تحديد "من" الذي استخدم العناصر ، "قد" تكون الحالة "كلها" تستخدمها النساء.

كانت إحدى حجج موين فيما يتعلق بأدوار الجنسين هي أن بعض الأشياء الجنائزية تم العثور عليها أيضًا في المنازل. ( serg_did / Adobe Stock)

ولكن دعونا نتباطأ قليلاً في بحث موين الذي يظهر "أكثر من 40 في المائة من قبور الذكور تحتوي على مجوهرات مثل الدبابيس والخرز". بالإضافة إلى ذلك ، احتوت قبور الرجال على أدوات النظافة ، "بما في ذلك الملاقط وشفرات الحلاقة التي يُرجح أنها تستخدم في العناية الشخصية".

  • الفايكنج في أيرلندا: الاكتشافات الأخيرة تلقي ضوءًا جديدًا على المحاربين المخيفين الذين غزوا الشواطئ الأيرلندية
  • قتل السيوف: طقوس جنائزية مدمرة لإطلاق روح الأسلحة في الآخرة
  • القوانين القديمة وحقوق المرأة: تستمر الحرب العالمية منذ 6000 عام

تم العثور على المجوهرات مثل الدبابيس والخرز في السلع الجنائزية لكل من الرجال والنساء. ماذا يقول ذلك عن أدوار الجنسين؟ (مايا ج / CC BY-SA 2.0.1 تحديث )

تمام. نفس عميق. إن التأكيد على أنه نظرًا لأن الرجال يرتدون المجوهرات ويرتدونها لا يعني أنه يجب عليهم أيضًا طهي المنازل والاعتناء بها ، فهو يقترب من التمييز الجنسي ، ناهيك عن التنميط الجنساني! بغض النظر ، تؤيد موين جميع افتراضاتها لتكون صحيحة والآن "تتساءل" من أين أتت فكرة التمايز الواضح بين الجنسين في الماضي؟

تم تفسير المقابر التي تم التنقيب عنها في النرويج في أوائل القرن العشرين بالطبع من خلال المعايير الثقافية ووجهات النظر في تلك الأوقات ، بنفس الطريقة التي ترى بها موين الآن القطع الأثرية من منظورها الحديث. وربما يكون هذا المنظور غير متوازن مثل البطريركية الذكورية التي تلمح إليها بصمت ، لأنها تسمي نفسها "عالمة آثار جنسانية" وتهدف صراحة إلى "تحدي تفسيرات علماء الآثار الآخرين لثقافة الفايكنج".

قال موين: "أواجه قدرًا كبيرًا من الشك" ، لأن الغالبية العظمى من الباحثين المعاصرين "متمسكون جدًا برأيهم حول النوع الاجتماعي عندما يتعلق الأمر بالأدوار المتعلقة بالعمل". بغض النظر ، تعتقد أن جزءًا من السبب في أن 99.9٪ من العلماء النرويجيين ، رجالًا ونساءً ، مخطئون للغاية ، وهو أنه من الأسهل الارتباط بسرد تاريخي "يتماشى مع توقعاتنا الحديثة".

يعتقد Moen أن الباحثين المعاصرين يتم تعيينهم في رأيهم حول أدوار الجنسين في الفايكنج. ( فكسكوادرو / Adobe Stock)

ومع ذلك ، يصطف المتشككون ليشيروا إلى أن هذا هو بالضبط ما تفعله موان نفسها ، من خلال إبراز أيديولوجياتها الجنسانية الحديثة على الماضي ، وبالتالي إعادة كتابة تاريخ الإثبات.

في الختام ، أعتقد أن ما لدينا هنا هو ورقة مثيرة للجدل بلا خجل ، جريئة وواضحة في توافقها مع الأجندة الليبرالية للجامعة الأوروبية ، ولهذا السبب ، فإن العلماء المحافظين سوف يدورون في مكانهم. وكذلك قد يكون المحارب الشجاع الفايكنج ، الذي مات بالسيف ، يستدير في قبورهم ويصرخ ، بشكل طيفي ، "هذه الغلاية لشاي الفطر في العالم الآخر ، وليس لصنع الحساء للعائلة. والمشط ، حسنًا ، أستخدمه قبل أن أزور خيمة الثعالب ، ليس لأنني محب! شيش! هل حقا!"

غلاية الفايكنج البرونزية. هل القدرة على صنع الشاي تقول حقًا أي شيء عن أدوار الجنسين؟ (اريلد فين نيبو / CC BY-SA 2.0.1 تحديث )


هيكل VIKING الاجتماعي وأدوار النوع الاجتماعي في core.ac.uk/download/pdf/ VIKING SOCIAL STRUCTURE AND.

الدور المقصود في مجتمع الفايكنج وكذلك الأدوار التي كانوا قادرين على القيام بها.

أود أن أشكر القارئ الدكتورة سوزانا لويد ، وكذلك الأستاذ الدكتور ديفيد

أندرسون على كل المساعدة التي قدموها لي. كما أود أن أشكر بلدي

أمي وسوزان وعائلتي لدعمهم.

في المجتمع الحديث عندما نفكر في كلمة class عند الإشارة إلى موقع الأشخاص في

عادة ما يفكر الناس في المجتمع حول الطبقات الاجتماعية الدنيا والطبقات العاملة والطبقات العليا. إنها

من المعروف أنه على الرغم من أن الأفراد قد يعيشون في فئة معينة ، إلا أن الأفراد قادرون على ذلك

التحرك صعودا وهبوطا هذا التسلسل الهرمي. كما نعلم ، لم يكن هذا هو الحال دائمًا ، كان هناك وقت

عندما كان العبيد موجودين في المجتمعات ولم يكن لديهم مطلقًا القدرة على الانتقال من رتبهم.

تطورت الأوضاع الاجتماعية وتغيرت بمرور الوقت ومعها أدوار وقواعد

مجتمعات مختلفة. غالبًا ما تكونت هذه الأوضاع الاجتماعية وتبعها مختلفة

الخصائص التي يمتلكها الناس. مثال على ذلك هو فكرة أن المرأة قد حددت الأدوار

ولم يتمكنوا من المشاركة في الأنشطة التي كانت جزءًا من وضع الذكور والعكس صحيح أيضًا

الأدوار المختلفة التي كانت قائمة على التسلسل الهرمي للمجتمع ، على سبيل المثال المتطرفة

الخلافات بين العبد والملوك. اختلفت هذه الخطوط بين الحالات في جميع أنحاء

العالم القديم. وبالنسبة للثقافات السابقة التي لم تعد موجودة ، فمن الصعب جدًا أن يتم ذلك بشكل كامل

فهم دور المجموعات والأفراد. من خلال علم الآثار الاكتشافات

تساعد المدافن المختلفة في تجميع الهياكل الاجتماعية للمجتمع. من خلال النظر إلى

مواقع الدفن داخل المجتمع وكذلك البضائع الجنائزية والميزات الأخرى التي يمكننا الحصول عليها

نظرة ثاقبة على أوضاع هؤلاء الأفراد الذين تم الكشف عن قبورهم. هذا هو

بالنسبة لمجتمعات عصر الفايكنج في المنطقة الاسكندنافية في الدنمارك والنرويج والسويد (الشكل

1). من خلال النظر إلى المدافن في هذه المناطق ، يمكننا أن نرى كيف تم بناء هيكلها الاجتماعي

وكذلك كيف أثرت الخصائص المختلفة للأفراد على أدوارهم ، وتحديداً أدوارهم

الشكل 1. خريطة الدول الاسكندنافية تظهر رحلات الفايكنج المختلفة (شارتراند وآخرون 2006: الشكل 1)

عادة ما تستدعي كلمة الفايكنج صورة حشد كبير من الناس يرتدون الخوذات ذات القرون

أثناء نهب قرية إنجليزية. في الحقيقة ، فإن طريقة حياة الفايكنج في الدول الاسكندنافية هي أكثر من ذلك بكثير

من هذه الصورة المتحيزة التي تم رسمها لنا. الأصل الأساسي لثقافة الفايكنج

تأتي من مناطق الدول الاسكندنافية ، وخاصة الأجزاء السفلية من النرويج والسويد ، على طول

مع الدنمارك. ظهرت ثقافة الفايكنج من حوالي 700 م حتى القرن الحادي عشر ، أو

حول أوائل العصور الوسطى (كريستيانسن 2002). قضوا الكثير من وقتهم في رحلات بحرية

لاستكشاف أراضي جديدة ، وكذلك الحصول على الضروريات الأخرى. وبسبب هذا مرات عديدة

يحصلون على لقب قرصان أو مهاجم. كانوا يخرجون في رحلات لفترات طويلة من الزمن ،

وعلى هذا النحو أصبح موهوبًا للغاية في المناورة عبر الماء. سافر الفايكنج

في جميع أنحاء العالم الأوروبي القديم وكذلك القارات الأخرى ، كما يتضح من الشكل 1.

ومع ذلك ، عاش الفايكنج أيضًا على الأرض وشهدوا ما كان يعتبر حياة طبيعية

هذه الفترة الزمنية أيضًا عندما لا تكون في البحر.

على الرغم من قضاء معظم وقتهم بعيدًا عن المنزل ، إلا أنهم عادةً ما يقضون فصل الشتاء

في البيت. أثناء تواجدهم في منازلهم وبعيدًا عن البحر ، كانوا يعيشون كمزارعين وصيادين ،

التجار وبناة السفن والحرفيين والحدادين والنجارين ، على سبيل المثال لا الحصر المهن. يحب

العديد من الثقافات الأخرى كان للفايكنج طبقات اجتماعية محددة. من مصادر عن ثقافة الفايكنج نحن

اعلم أن الملك هو أعلى الهرم الاجتماعي. كان الملك يجمع الضرائب ويملك

الأرض في جميع أنحاء الإقليم ، وفي المقابل ستعمل على حماية والسماح للأفضل

ظروف أولئك الذين يعيشون تحت حكمهم (شارتراند 2006). تحت الملك كان صغيرًا

مجموعة أرستقراطية تسمى الجارل ، الذين يمتلكون الأرض ويؤجرونها للمزارعين المستأجرين. تحت ال

jarls هي مجموعة تسمى bndi والتي شكلت الجزء الأكبر من ثقافة الفايكنج. كل هذه

كانت المجموعات أشخاصًا أحرارًا يمكن سماع آرائهم ، وكانت ذات أهمية. في الأسفل

كان التسلسل الهرمي الاجتماعي هو العبودية ، وكانت هذه المجموعات معادلة لما نعتبره

العبيد ، وكانوا مملوكين بالكامل لسيدهم ويوضعون على الجميع وأي مهمة مطلوبة

دين الفايكنج ومعتقدات الآخرة

كان الفايكنج قومًا وثنيًا ، وآمنوا بوجود آلهة متعددة ، ونحن نسمع

عن هذه الآلهة في أساطيرهم وأساطيرهم. يعتقد أن أودين هو والد ثور ، ولكن في الحقيقة

أساطير الفايكنج ثور هو إله الرعد والألوهية الرئيسية الحقيقية. آلهة رئيسية أخرى

تشمل Loki الذي كان نصف إله ونصف شيطان ، و Freyja. هي إلهة الحب و

الخصوبة وكذلك الحرب والموت. مع الإيمان بهذه الآلهة كانت المعتقدات الخاصة في

العوالم المتعددة التي سيتم استقبال الفرد فيها بعد وفاته (صفحة 2004). فايكنغ

كان الاعتقاد أنه اعتمادًا على الفرد سيسمح لهم بدخول عوالم موت معينة ،

التي ترأسها أحد الآلهة. عندما يموت المحاربون في ساحة المعركة كان الأمر كذلك

قال إن النصف سيتم الترحيب به في عالم Odins في Valhalla أو Valhol ، بالإضافة إلى

فالكيري أو المحاربات اللواتي اعتُبِرن إلهيات ، سيجمعن أرواح الرجال من

ساحة المعركة. اجتمع الجميع للقتال في المعركة النهائية مع أودين. النصف الآخر من المتوفين في

دخلت المعركة في عالم تحكمه الإلهة فريجا. كان Helgafjell عالم يعتقد أن

تشبه إلى حد كبير الحياة على الأرض ، حيث واصل الناس حياتهم اليومية بشكل جميل

بيئة. على عكس الآخرين ، تم تصوير عالم هيل كمكان للعقاب و

الم. حكمتها الإلهة هيل ، التي كانت تعتبر ابنة لوكي ، وشيطانية فيها

المظهر (مورتنسن 1913). مع هؤلاء بالإضافة إلى مجموعة متنوعة من الآلهة الصغيرة التي أخذها الفايكنج

عناية كبيرة لممارسة دينهم من خلال الطقوس والأشخاص المحددين الذين كانوا شامان أو

كاهنة وكاهنات ، كان للمرأة دور حصري تقريبًا بصفتها فلفا ، أو كاهنة

تخصصوا في النبوة ، وعرفوا من قبل طاقمهم السحري المسمى vlr (Shetelig 1937).

يمكن استخدام السحر لحل المشاكل في الحياة وكذلك استخدامه في ساحة المعركة للقتال.

هذه المعتقدات والممارسات لها تأثير مهم على الطريقة التي يدفن بها الفايكنج

حدث علم الآثار على الفايكنج في الدول الاسكندنافية على مر السنين ، ولكن لا يزال هناك

كمية محدودة من مدافن الفايكنج المتاحة للدراسة. ومع ذلك ، يتم دفن عصر الفايكنج

هي واحدة من أفضل الطرق للنظر في جوانب الحالة الاجتماعية لثقافة الفايكنج على وجه التحديد

أدوار الجنسين وكيف يلعبون دورًا في المجتمع. مع التركيز على الدنمارك والنرويج و

السويد ، ودراسة تنوع المقابر في هذه المناطق والاختلافات والتشابهات فيها

البضائع الجنائزية التي تحتويها. بين هذه المناطق هناك تنوع كبير داخل المدافن

التي سوف أنظر إليها. وجود أو عدم وجود بعض القطع الأثرية جنبًا إلى جنب مع الدفن الفريد

ستعطي الأنماط نظرة ثاقبة حول كيفية تأثير البنية الاجتماعية وقواعدها على النساء

ثقافة الفايكنج. بعض العناصر التي سأركز عليها ستشمل وجود

الأسلحة والتحف التي تشير إلى القوة الاقتصادية ، وكذلك الأفراد الآخرين الذين ربما كانوا كذلك

ضحى من أجل الدفن وما إذا كان الشخص قد دفن بسفينة أو بعربة أو غيرها منفردة

الجوانب التي تظهر أهمية الفرد المدفون.

يمكن أن يشير وجود أو عدم وجود قطع أثرية مثل هذه إلى مقدار هيبة

كان الفرد المتوفى ، ومقدار ما ظهر حتى في حالة الوفاة. بمقارنة هذه

القطع الأثرية بين قبور الذكور والإناث يمكن اكتساب فكرة أكبر عن دور المرأة فيها

ثقافة الفايكنج. من المعرفة التاريخية نعرف العديد من الأدوار التي لعبها الرجال في


ما هي القوالب النمطية عن رجولة الفايكنج التي تخطئ

إن فن صورة الفايكنج اليوم عبارة عن رسم كاريكاتوري للذكورة و mdash لا يزال المحارب ذو الشعر الطويل مدمجًا في الشعارات أو الإعلان عن منتجات جذابة لمثل مثالي مفترض للسلوك الرجولي. لكن الواقع الإسكندنافي في عصر الفايكنج احتضن أكثر من ذلك بكثير ، بما في ذلك الانسيابية الحقيقية للجنس. كان النظام الأبوي معيارًا لمجتمع الفايكنج ، ولكن تم تخريبه عند كل منعطف ، غالبًا بطرق تم دمجها في هياكلها.

كان الفايكنج على دراية بما يمكن أن يُطلق عليه اليوم الهويات الكويرية. كانت الحدود بين الجنسين مقيدة بصرامة ، في بعض الأحيان بإيحاءات أخلاقية ، وكانت الضغوط الاجتماعية المفروضة على الرجال والنساء حقيقية للغاية. لكن في الوقت نفسه ، كانت هذه الحدود قابلة للاختراق بدرجة من العقوبة الاجتماعية. هناك توتر واضح هنا ، تناقض يمكن أن يكون مثمرًا لأي شخص يحاول فهم عقل الفايكنج.

يمكن متابعة هذه الموضوعات والصلات في دراسة القبور. يحدد علماء الآثار جنس الموتى المدفونين من خلال تحليل عظامهم (وهو أمر موثوق به ، وإن لم يكن مؤكدًا) أو الحمض النووي (الذي يستخدم تعريفًا كروموسوميًا غير مثير للجدل بشكل عام). ومع ذلك ، في كثير من الحالات تم حرق جثث الموتى ، أو أن ظروف الحفظ في التربة غير مواتية لبقاء العظام في أي حالة. في هذه الحالات ، على مدى قرون ، لجأ علماء الآثار إلى تحديد جنس الموتى من خلال الارتباط بأشياء يُفترض أنها جنسانية ، ويتم الاحتفاظ بالأسلحة mdashweaps في قبر للإشارة إلى رجل ، ومجوهرات تشير إلى امرأة ، وما إلى ذلك.

بالإضافة إلى المشاكل الواضحة للخلط بين الجنس والجنس ، وكذلك تحديد نوع المعدن بشكل فعال ، فإن هذه القراءات تخاطر ببساطة بتكوين مجموعة من الافتراضات على مجموعة أخرى فيما يسميه صانعو القرار الشرعيون & ldquobias snowball & rdquo من التفسيرات المتراكمة المشكوك فيها.

لذلك ، في حين أن غالبية هذه الارتباطات بين الجنس / الجنس / الأثرية ربما تعكس واقع عصر الفايكنج ، لا تتوافق جميع المدافن مع هذه الأنماط ، والانفتاح على الاستثناءات و [مدش] التي نعرف أنها كانت هناك و [مدشيس] حيوية. بدون هذا ، لا يمكن للمرء أبدًا أن يأمل في تحقيق العدالة الأثرية للطيف الجنساني الذي يمكن تمييزه في نصوص العصور الوسطى أو مقارنة ذلك بالواقع التجريبي لعصر الفايكنج. والأكثر إثارة هو أن علم الآثار يمكن أن يقدم أدلة على الهويات والأجناس التي لم تصل إلى المصادر المكتوبة.

تأتي نقطة البداية في القبور مع بقاء عظام قابلة للحياة. في مثل هذه الحالات ، يجد علماء الآثار أحيانًا أشخاصًا مدفونين بأشياء وملابس ترتبط عادةً بالجنس الآخر. وتشمل هذه الهياكل العظمية للذكور الذين يرتدون ما يبدو أنه فساتين من النوع المدفون بشكل تقليدي مع النساء ، أو مع دبابيس بيضاوية تثبت المريلة معًا عند الصدر ، ومجموعات مماثلة. بالنسبة للدفن مع جثث الإناث ، فإن المكافئ هو وجود أسلحة بأعداد كافية لاقتراح هوية محارب للموتى. في Vivallen في السويدية H & aumlrjedalen ، كان هناك حتى رجل بدنًا مدفونًا وفقًا لطقوس S & aacutemi ، في مستوطنة S & aacutemi ، ولكن كان يرتدي معدات S & aacutemi التقليدية لرجل و rsquos فوق فستان من الكتان من نورديك و rsquos ، مكتمل بالمجوهرات لتتناسب مع معايير الجنس والأعراف الثقافية. .

يجمع المثال الأبرز حتى الآن بين كل جنس الفايكنج تقريبًا في دفن واحد ، مما يثير أسئلة أكثر مما يجيب. في مقبرة حجرة من القرن العاشر تم تعيينها Bj.581 من مقبرة حضرية في بيركا في السويد ، تم دفن جثة باهظة الثمن جالسة ومحاطة بمجموعة أسلحة كاملة (وهو أمر نادر) ، مع اثنين من الخيول. تم التنقيب عن هذا الدفن المذهل حقًا في عام 1878 وتم تعليقه منذ ذلك الحين كنموذج لمحارب رفيع المستوى من منتصف القرن التاسع عشر ، وهو نوع من & ldquoultimate Viking & rdquo في ذلك الوقت. تم نشر Bj.581 على هذا النحو في أجيال من الأعمال القياسية. كجزء من هذه الحزمة التفسيرية ، كان يُفترض دائمًا أن المتوفى رجل ، لأن المحاربين كانوا & ldquo بوضوح & rdquo ذكرًا (يخلطون الجنس والجنس بالطريقة المألوفة). ومع ذلك ، في عام 2011 ، أشارت دراسة عظمية إلى أن الشخص المدفون كان أنثى بالفعل ، وهذا ما أكده التحليل الجيني في عام 2017 و [مدش] كان المتوفى يحمل XX كروموسومات. لقد انتشر الجدل الذي أعقب ذلك حول المحاربة الظاهرية & ldquof female warriquo لبيركا ، وأصبحت الآن تتخبط في دراسات الفايكنج ، في مناقشة احتجاجية أحيانًا لا علاقة لها بالنساء والحرب ولكنها تتعلق أكثر بخطوط الصدع الكامنة في الافتراض الجندري في الانضباط وما بعده.

بمعنى ما ، لا يهم حقًا ما إذا كان الشخص الموجود في قبر بيركا هو امرأة محاربة جسدية أم لا (على الرغم من أنني أحد المؤلفين الرئيسيين في فريق البحث ، أعتقد اعتقادًا راسخًا أنها كانت كل هذه الأشياء). قد يكون هذا الشخص بنفس القدر من المتحولين جنسيًا ، وفقًا لشروطنا ، أو غير ثنائي ، أو سائل بين الجنسين. هناك احتمالات أخرى أيضًا ، ولكن النقطة المهمة هي أنه يجب التعرف عليها جميعًا على أنها هويات محتملة لعصر الفايكنج بينما يفترض & mdashcrucially & mdashnot أن هذا هو الحال. على الأقل ، في تفسير Bj 581 ، يجب على العلماء أن يحرصوا على عدم إنكار الفاعلية الأساسية للمرأة ، ولا يجب بالضرورة أن يكون هذا الشخص مختلفًا عن قدرتهم على اختيار أسلوب حياة على حساب الآخرين. علاوة على ذلك ، كانت كل هذه التقاطعات للنشاط والهوية في حد ذاتها شديدة التمييز بين الجنسين و mdashfrom & ldquowarriorhood & rdquo إلى كل شيء آخر.

الأهم من ذلك ، لا حاجة إلى أن يكون أي من هذا ثابتًا ودائمًا. في نصوص النثر اللاحقة ، على الرغم من صعوبة المصادر ، يصادف المرء الأفراد الذين يغيرون الأسماء عندما يشرعون في مسار جديد في الحياة و [مدش] عندما تصبح بعض النساء محاربات ، على سبيل المثال. ولكن فقط في بعض الأحيان و [مدش] لا توجد مسلمات هنا ، وكما هو الحال دائمًا ، فإن مصادر العصور الوسطى إشكالية ومتأخرة وغامضة وغير مؤكدة.

في حين أن بعض معاييرهم يمكن أن تبدو جامدة ، فإن الاسكندنافيين طبقوها بطريقة ما بطرق سمحت لهم أيضًا بالتشكيك فيها وتقويضها ومناقضتها. من نواح كثيرة ولسنوات عديدة ، كان علماء الفايكنج ساذجين ومبسّطين بشأن اعترافهم واعترافهم بالاختلاف بين الجنسين في العصر الحديدي المتأخر. ربما اختار الناس في عصر الفايكنج هوياتهم وأعادوا التفاوض بشأنها كل يوم ، مثلما يفعل الكثير منا. ذهبت أفكارهم حول الجنس إلى ما هو أبعد من ثنائيات الجنس البيولوجي ، كما بدأ العلماء الآن في فهمها. للأسف ، نحن الآن فقط ندرك الامتياز الذي سمح لنا بالتغاضي عن هذا لفترة طويلة.


كيف كتبت محاربة الفايكنج خارج التاريخ

في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، اكتشف علماء الآثار الاسكندنافيون قبرًا يحتوي على جميع الأدوات اللازمة للمعركة ، بما في ذلك الدروع والفأس والحربة والسيف والقوس مع مجموعة من الأسهم الثقيلة ، جنبًا إلى جنب مع حصانين وفرس وفحل. دفعت مجموعة من قطع اللعبة الباحثين منذ فترة طويلة إلى الاعتقاد بأن هذا الشخص كان مهتمًا بالاستراتيجية ، وربما استخدم القطع للتخطيط لتكتيكات المعركة. كان قبر محارب من الفايكنج وكان من الطبيعي أن يُفترض أنه ذكر. تم تعيينه ، ولا يزال يشار إليه ، باسم Bj 581.

لطالما كان علماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية قادرين على تحديد خصائص مثل الجنس والعمر من التحليل العظمي ، وقد أثارت مثل هذه التحقيقات في سبعينيات القرن الماضي احتمال أن يكون هذا الفرد ، في الواقع ، أنثى. لكن البضائع الجنائزية! ننسى الخصائص الفيزيائية للهيكل العظمي نفسه ، يجب أن يكون الشاغل ذكرًا.

نشرت المجلة الأمريكية للأنثروبولوجيا الفيزيائية في الشهر الماضي دراسة قصيرة وضعت القضية للراحة مرة واحدة وإلى الأبد. قامت Hedenstierna-Jonson وفريقها ببحث الجحيم من خلال عينتين من الحمض النووي المأخوذتين من الهيكل العظمي ، وتسلسل الجينوم ، واختبار الحمض النووي الريبي ، وإجراء تحليل نظائر السترونتيوم ليس فقط لتحديد الجنس البيولوجي للهيكل العظمي ، ولكن أيضًا لتحديد الأصول الجغرافية أو "الصلات البيولوجية" (المجموعات السكانية التي تشبهها كثيرًا - بما في ذلك الجزر البريطانية وجزر شمال الأطلسي والدول الاسكندنافية واندفاعة من شرق البلقان) وإمكانية تنقل الفرد في الحياة. مجتمعة ، تضيف هذه المتغيرات إلى الصورة المعقدة بالفعل لبيركا العالمية ، وهي بلدة فايكنغ من القرنين الثامن والعاشر حيث تم دفن Bj 581.

بينما كانت القصة الشعبية تدور حول محاربة ، فإن القصة الحقيقية التي تكمن وراء هذه الدراسة هي الافتراضات التي فجرها الباحثون للتو. Hedenstierna-Jonson et al. لا تراوغ في تصريحاتهم القائلة بأن هذا الشخص قد أخطأ في تعريفه على مدى أكثر من قرن من الزمان لأن علماء الآثار ، المثقفين في مجتمع غربي بأدوار جنسانية محددة بدقة ، ينظرون إلى الرجال وحدهم على أنهم محاربون ، أو جنود ، أو مستخدمو العنف. المحارب ، مثل الحرب نفسها ، هو بناء ثقافي وممارسات ومهن أوجدتها المجتمعات البشرية لتلبية رغبات محددة. الافتراض غير النقدي بأن الرجال وحدهم محاربون يؤدي إلى سلسلة من الافتراضات الأخرى حول السلوكيات البشرية التي تجعل محاولتنا لفهم تلك السلوكيات محل نقاش إلى حد ما.

هذه الأنواع من الافتراضات تضر بالمسعى العلمي لعلم الآثار. الافتراضات المتعلقة بأدوار الجنسين لا تجعل النساء غير مرئيات في السجل الآثاري فقط ، والافتراضات المتعلقة بأدوار الجنسين تضعف فهمنا للمجتمعات السابقة والتعقيد الهائل للإنجازات والأنشطة البشرية. ليست النساء غير مرئيات فحسب ، بل إن الرجال حتميين ، وكل تاريخ البشرية سيء ، وحشي ، وقصير.

هذه ليست مشكلة جديدة في علم الآثار والأنثروبولوجيا. تم تحدي تصنيفنا الأساسي لـ "الرجل صانع الأدوات" من قبل باحثات نسويات مثل جوان جيرو في أوائل التسعينيات. كانت حجة جيرو آنذاك أن الأدوات الحجرية ، وهي أكثر القطع الأثرية انتشارًا في السجل الآثاري ، يُفترض أن يتم تصنيعها واستخدامها من قبل الذكور ، حتى في السياقات ، مثل مواقع المنازل والقرى ، حيث كان من المفترض أن تهيمن النساء على الأنشطة. أوضح جيرو بوضوح ودقة أن الأدلة الإثنوغرافية والتاريخية لا تدعم في الواقع فرضية صانع الإنسان للأداة ، وأن الجوانب الأخرى لنظام القيم الحديث لدينا - ميلنا إلى تسليع العمل ، لتحديد "الطاقة" و "الإنفاق" و لذلك ، نعطي هذه الأشياء قيمة أعلى - قد يؤدي في الواقع إلى تشوه العديد من أسئلة البحث والاستنتاجات المسبقة.

يؤكد Skogstrand أن androcentrism في علم الآثار يضر جميع الجنسين ، بحجة أن "حقيقة أن الرجال يمثلون مجتمع ما قبل التاريخ بأكمله لا يرجع فقط إلى تجاهل النساء ، بل يرجع ذلك أساسًا إلى عدم التمييز بين الرجال." من خلال الافتراض غير النقدي لأدوار الجنسين الحديثة المطبقة في الماضي ، نفشل في فهم كيف عاشت الشعوب الماضية وكيف رأوا العالم. لذلك يُجعل الرجال غير مرئيين مثل النساء ، ويصبح الماضي مملًا.

تم بالفعل غرق تعريف Bj 581 في حجج متحذلق تتساءل عما إذا كان هذا الفرد يمكن أن يكون محاربًا. علم الجينوم مؤكد إلى حد ما - هذه هي بقايا امرأة كانت وراثيًا جزءًا من عالم الفايكنج ، وتم دفنها في مقبرة الفايكنج مع الثقافة المادية للفايكنج ، وتحديداً الثقافة المادية المرتبطة بالقتال والحرب. لا يزال من الصعب على بعض الناس التوفيق بين هذه المتغيرات. لكن هؤلاء الأشخاص أنفسهم يفتقدون الآثار الأكبر لدراسة الجينوميات. الأسئلة الحقيقية ، الأسئلة الشيقة: ماذا يعني أن BJ 581 كانت أنثى؟ ماذا يخبرنا هذا عن كيفية بناء مجتمع الفايكنج؟ هل كانت BJ 581 فريدة من نوعها ، أم أنها كانت تمثل فئة من النساء تم إنزالها إلى حد كبير إلى الأساطير؟ وماذا يمكن أن يخبرنا هذا عن كيف تم النظر إلى الصراع العنيف و تجربته؟ Hedenstierna-Jonson et al. لقد فتحت للتو مجموعة كاملة من الأسئلة البحثية التي تذكرنا بمدى تعقيد وثراء ورائعة المجتمعات البشرية عندما ندرسها لمعرفة من هم وليس لتعكس من نعتقد.

Hedenstierna-Jonson C.، Kjellstrom A.، Zachhrisson T.، et al (2017) A Female Viking Warrior أكده Genomics. المجلة الأمريكية للأنثروبولوجيا الفيزيائية.

جيرو ، جوان (1991) Genderlithics: Women’s Roles in Stone Tool Production. In Engendering Archaeology: Women in Prehistory، تحرير جوان جيرو ومارجريت كونكي. بلاكويل للنشر.

Skogstrand، Lisbeth (2010) هل علم الآثار الذكوري حقًا يتعلق بالرجال؟ علم الآثار: مجلة المؤتمر الأثري العالمي.


فكر واحد في & ldquo النساء في عصر الفايكنج آنذاك والآن & rdquo

أنا أتفق تمامًا مع نهجك وأحب الزاوية التي تتخذها في هذا الشأن. نعم ، أنت محق ، لقد قسمت الأبحاث المعاصرة الماضية النساء في الماضي إلى فئات تقليدية. في مدافن أوسبيرج ، كان هناك أيضًا مقال كتبه A.S Ingstadt بأن هذا كان دفنًا لكاهنة & # 8230 لا شيء مهين هنا .. في الواقع يمكن لكاهنات Vanir أن تكون قوية بشكل كبير في Viking Age Scandinavia مع سيطرة كبيرة على النتائج الزراعية. أعتقد أيضًا أنه لا يمكن لأحد أن ينسى ما ورد في قوانين القوانين في العصور الوسطى مثل Grágás (أعمل في شمال المحيط الأطلسي ، وعالمة آثار أيضًا تعمل على النساء وأعمال النسيج) لقد مررت بها بمشط أسنان ناعم ولا شك في هذه الوثائق المبكرة من العصور الوسطى ، لم يكن يُنظر إلى النساء على قدم المساواة مع الرجال ، وهناك قواعد صارمة حول من يمكنه حضور الجلسات المحلية ، ومن يمكنه أن يرث Goðorð وكيف. كما تم تنظيم الزواج والسلوك المقبول اجتماعيا بشكل عام. هذه الكتب ، بالطبع ، ليست من عصر الفايكنج مباشرة ، وأعتقد أن النساء كان لديهن قوة أكبر في عصر الفايكنج مما كانت عليه في أوائل العصور الوسطى ، ولكن تم نسخ Grágás مباشرة تقريبًا من قانون Gulathing في النرويج الذي كان قيد الاستخدام قبل القرن الثاني عشر في آيسلندا. أنا أعمل على قوة المرأة في إنتاج المنسوجات وليس كل السلطة تأتي في شكل قيادة سياسية ، وهناك أيضًا شكل أكثر دقة للسلطة ويمكنهن غرس الخوف والاحترام بنفس فعالية الأخيرة.


كيف كانت الحياة بالنسبة للنساء في عصر الفايكنج؟

من الناحية الفنية ، لا يمكن للمرأة أن تكون من الفايكنج. كما أوضحت جوديث جيش ، مؤلفة & # x201CWomen in the Viking Age & # x201D (1991) ، أن الكلمة الإسكندنافية القديمة & # x201Cvikingar & # x201D تنطبق فقط على الرجال ، عادةً على أولئك الرجال الذين انطلقوا من الدول الاسكندنافية في قواربهم الطويلة الشهيرة وأبحرت إلى أماكن بعيدة مثل بريطانيا وأوروبا وروسيا وجزر شمال الأطلسي وأمريكا الشمالية بين 800-1100 ميلادي تقريبًا.

ولكن على الرغم من أن هؤلاء الفايكنج أصبحوا سيئين السمعة كمحاربين شرسين وغزاة متوحشين ، فقد كانوا أيضًا تجارًا بارعين أسسوا طرقًا تجارية في جميع أنحاء العالم. لقد شكلوا مستوطنات وأسسوا بلدات ومدن (دبلن ، على سبيل المثال) وتركوا تأثيرًا دائمًا على اللغات والثقافات المحلية في الأماكن التي هبطوا فيها سفنهم.

في حين أن البحث التاريخي السابق حول الفايكنج قد وضع نظرية مفادها أن نورسمان البحارة سافروا في مجموعات مقتصرة على الذكور فقط & # x2014 ربما بسبب عدم وجود رفقاء مرغوب فيهم في الدول الاسكندنافية & # x2014a أحدث دراسة تروي قصة مختلفة تمامًا. في الدراسة الأحدث ، التي نُشرت في أواخر عام 2014 ، استخدم الباحثون دليل الحمض النووي للميتوكوندريا لإظهار أن النساء الإسكندنافيين انضمن إلى رجالهن في هجرات عصر الفايكنج إلى إنجلترا وجزر شتلاند وأوركني وأيسلندا ، وكانوا & # x201 عوامل مهمة في عمليات الهجرة و الاستيعاب. & # x201D على وجه الخصوص في المناطق غير المأهولة سابقًا مثل أيسلندا ، كانت النساء الإسكندنافية حيوية لتوطين المستوطنات الجديدة ومساعدتهم على الازدهار.

مثل العديد من الحضارات التقليدية ، كان مجتمع عصر الفايكنج في الداخل والخارج يهيمن عليه الذكور بشكل أساسي. قام الرجال بالصيد والقتال والتجارة والزراعة ، بينما تركزت حياة النساء في # 2019 على الطهي والعناية بالمنزل وتربية الأطفال. تعكس غالبية مدافن الفايكنج التي عثر عليها علماء الآثار هذه الأدوار التقليدية للجنسين: تم دفن الرجال بشكل عام بأسلحتهم وأدواتهم ، والنساء مع الأدوات المنزلية والتطريز والمجوهرات.

لكن النساء في عصر الفايكنج الاسكندنافي يتمتعن بدرجة غير عادية من الحرية في يومهن. يمكنهم التملك وطلب الطلاق واستعادة مهورهم إذا انتهى زواجهم. تميل النساء إلى الزواج بين سن 12 و 15 عامًا ، وتفاوضت العائلات لترتيب هذه الزيجات ، لكن عادة ما كان للمرأة رأي في الترتيب. إذا أرادت امرأة الطلاق ، فعليها استدعاء شهود منزلها وسرير زواجها ، وتعلن أمامهم أنها قد طلقت زوجها. ينص عقد الزواج عادة على كيفية تقسيم ممتلكات الأسرة في حالة الطلاق.

على الرغم من أن الرجل كان & # x201Cruler & # x201D للمنزل ، لعبت المرأة دورًا نشطًا في إدارة زوجها ، وكذلك الأسرة. تتمتع النساء الإسكندنافية بالسلطة الكاملة في المجال المنزلي ، خاصة عندما يكون أزواجهن غائبين. إذا توفي رجل الأسرة ، فستتبنى زوجته دوره على أساس دائم ، وتدير بمفردها مزرعة العائلة أو الأعمال التجارية. تم دفن العديد من النساء في عصر الفايكنج الاسكندنافي بحلقات من المفاتيح ، والتي ترمز إلى أدوارهن وقوتهن كمديرات للأسرة.

ارتقت بعض النساء إلى مكانة عالية بشكل خاص. One of the grandest burials ever found in Scandinavia from that period belonged to the Oseberg “queen,” a woman who was buried in a sumptuously decorated ship along with many valuable grave goods in A.D. 834. Later in the ninth century, Aud the Deep-Minded, the daughter of a Norwegian chieftain in the Hebrides (islands off northern Scotland) married a Viking king based in Dublin. When her husband and son died, Aud uprooted her household and organized a ship voyage for herself and her grandchildren to Iceland, where she became one of the colony’s most important settlers.

هل كانت هناك محاربات في مجتمع عصر الفايكنج؟ Though relatively few historical records mention the role of women in Viking warfare, the Byzantine-era historian Johannes Skylitzes did record women fighting with the Varangian Vikings in a battle against the Bulgarians in A.D. 971. In addition, the 12th-century Danish historian Saxo Grammaticus wrote that communities of “shieldmaidens” dressed like men and devoted themselves to learning swordplay and other warlike skills, and that some 300 of these shieldmaidens held the field in the Battle of Brávellir in the mid-eighth century. في عمله الشهير Gesta Danorum ، كتب ساكسو عن خادمة درع تدعى Lagertha ، قاتلت جنبًا إلى جنب مع Viking Ragnar Lothbrok الشهير في معركة ضد السويديين ، وأعجبت راجنار بشجاعتها التي سعى إليها وفاز يدها للزواج.

يأتي معظم ما نعرفه عن النساء المحاربات في عصر الفايكنج من الأعمال الأدبية ، بما في ذلك الملاحم الرومانسية التي أطلق عليها ساكسو باعتبارها بعض مصادره. Female warriors known as “Valkyries,” who may have been based on shieldmaidens, are certainly an important part of Old Norse literature. نظرًا لانتشار هذه الأساطير ، جنبًا إلى جنب مع الحقوق والمكانة والقوة الأكبر التي تمتعوا بها ، يبدو من المحتمل بالتأكيد أن النساء في مجتمع الفايكنج حملن السلاح من حين لآخر ، خاصة عندما قام شخص ما بتهديدهن أو عائلاتهن أو ممتلكاتهن.


Viking women at home

The University of Tubingen study also suggests a link between rural equality in Viking times and a specialisation in raising animals. Professor Jörg Baten explained that men dealt with crops because of the need for greater physical strength, adding: “raising animals enabled women to contribute a great deal to the family income. That probably raised their position in society.”

The viking farm at Avaldsnes in western Norway

Women were also just as responsible for their homesteads, often working for months at a time while a community's men were away. The hub of everyday life was the longhouse, a long, single-roomed accommodation with benches for sleeping and seating set around a central fireplace.

Typically, the woman's responsibility would have been to care for the house and its residents. This could include elderly relatives, visiting political or business guests, and in many cases, foster-children. Viking women were practised storytellers. In fact, this oral tradition carried on for centuries until the stories were captured in writing in the Icelandic sagas of the Early Middle Ages.

“Such women in the Nordic countries may have led to popular myths about the Valkyries: They were strong, healthy and tall,” says Jörg Baten. But the picture in Scandinavian cities was different. “The Swedish towns of Lund and Sigtuna – on the site of today’s Stockholm – and in Trondheim in Norway, had developed a class system by the Early Middle Ages. Women there did not have the same equality as their sisters in the countryside.”


Skeptical Humanities

In the last week, a number of websites have informed their readers that recent scientific evidence shows that roughly half of Viking warriors were female. Tor.com proclaims, “Better Identification of Viking Corpses Reveals: Half of the Warriors Were Female,” while Cory Doctorow of BoingBoing declares that “Half the Remains of Slain Vikings in England Are Female.” Wow, cool! How is it possible that we didn’t know this before? Well, according to Emma Cueto of Bustle, it’s because of evil sexist scholars. Her post boasts the level-headed title, “Women Viking Warriors Existed, Confounding Sexist Scientists Everywhere.” She claims that sexist archaeologists have used sexist assumptions to come to sexist conclusions rather than looking at the actual data:

After all, if archeologists [sic] are letting their sexist assumptions affect the way they collect and classify data about the past, that has some pretty troubling implications. For instance, when people argue in favor of “traditional” gender roles, they often cite history, saying that since this is how things have always been, clearly it’s natural and therefore right.

I’d like to see an example of a modern archaeologist saying that something is natural and right because it was common in the past: “Well, human sacrifice is traditional. It’s been practiced for millennia. So I’ve slaughtered a couple of the slower diggers to appease the gods. لما؟ Stop looking at me like that!”

Human Sacrifice: Traditional, Therefore Required*

And if we are imposing our own ideas about gender back onto the past, that’s not only bad for the modern fight for gender equality, but it’s also just bad science.

So if archeologists could stop making sexist assumptions and maybe start being thorough researchers, that would great. Sound good, guys?

She’s right: doing thorough research يكون important looking at as many types of evidence as possible يكون important. Scholars in all fields should stop imposing their own ideas about gender onto the past, and they should look at the actual data.

It is especially ironic, then, that she appears to be imposing her ideas about gender roles and gender equality onto the Viking Age and that she hasn’t looked at the data. That is to say, neither she nor many of the other writers seem actually to have read the scholarly article that inspired them.

They seem not, for instance, to have noticed its date of publication: 2011. Even the USA Today and Jezebel articles that actually get cited and quoted are from 2011. It’s not entirely clear why this story has been resurrected, although it may have something to do with the popularity of the History Channel’s series Vikings, which features a shield-maiden named Lagertha.

Photo: Jonathan Hession,
قناة التاريخ
NOT A REAL VIKING WOMAN!

The actual scholarly article, “Warriors and Women: The Sex Ratio of Norse Migrants to Eastern England up to 900 AD” by Shane McLeod has nothing to do with female Viking warriors. It only tangentially relates to warriors at all. He’s talking about migrants, early Norse settlers. His focus is very narrow: Norse burials in eastern England from the latter half of the ninth century. Specifically, he discusses Scandinavian burials contemporary with the incursions of the Great Heathen Army (865-878) and a second army that rampaged in the 890s. Considering the narrow focus, it’s dangerous to extrapolate the data to the entire Viking world.

Extrapolation is even more dangerous when we consider that he is discussing fourteen burials. Fourteen. According to osteological examination, seven of the skeletons** were male, six were female, and one couldn’t be sexed because it was a juvenile. This data suggests that there قد have been a higher percentage of female settlers during this period than has previously been assumed. It was commonly believed that males–warriors–came first. After they claimed land and began to settle, Norse women began to join them in larger numbers, while many Norsemen married Anglo-Saxon women. McLeod isn’t the first to suggest that more women arrived earlier than was previously thought, although he provides some data to support his contention.

The sample size is, however, tiny. And his findings don’t necessarily contradict the idea that there were many intermarriages between the Norse and the Anglo-Saxons or that more Norse women arrived later.

Here are some things the article doesn’t say: McLeod never says that any of the remains belong to “the slain.” He never claims the female migrants were warriors. Indeed, he refers on several occasions to women and children who accompanied the armies. So where does this whole “warrior woman” thing come from, and what’s up with the sexist archaeologists?

Well, he points out that the sex of Viking Age human remains is often determined by looking at grave goods (this is true of other pagan burials as well). He believes that grave goods may not always be a reliable indication of sex, and he focuses instead on remains that have been sexed by an examination of the bones. And this is fair enough. All data should be taken into account: both grave goods and osteological examination.

Of the fourteen burials he discusses, most of the male remains were found with items traditionally associated with male burials, and most of the female remains were found with items traditionally associated with female burials. There are two exceptions. One is a double burial, a female with the juvenile of undetermined sex. These two were buried with “sword hilt grip, shield clamps, knife” (Table 2, p. 345). Of course, we don’t know which of the grave’s occupants was the proud owner of these items. Another woman was buried with “axe, seaxes, sword pieces in mortuary” (Table 2, p. 345).

So, that’s it–that’s the big sexist scandal. Now, there are a few things to keep in mind. For one thing, osteological examination isn’t always possible. Sometimes there simply isn’t enough bone evidence. And osteological evidence can also be problematic. In fact, McLeod does a good job of showing exactly how difficult it is to make many determinations when dealing with very old human remains. Not only is the sex of the remains a problem, so is determining date, establishing whether the remains are really Norse, etc. So, yes, consider the bone evidence, but don’t ignore the evidence of grave goods. The article does not reveal some sort of nefarious sexist scandal in the field of archaeology.

So are the few women who were buried with weapons warriors? Possibly, but it’s difficult to say for sure. We don’t really know why they were buried with these items. Were there female Vikings? حسنًا ، الفايكنج Wiki certainly things so:

Shield-maidens were women who chose to fight as warriors alongside the other Viking men in the pagan Scandinavia.

They took part in warfare, and they played vital strategic roles in the battlefield, where the shield-maidens were either part of the front-lines in their shield-wall formation, or were the ones who helped close the gaps in their defense by picking up the shields of the fallen and holding them up themselves. Scholars like Britt-Mari Näsström suggest that sheild-maidens [sic] where transsexual women who where adapted as warriors to fit in.

Wow, that’s super-specific. And there’s absolutely no evidence for it. Shield-maidens are often associated with valkyries, who were mythological semi-divine women–not real, historical warrior women. Lagertha, the shield-maiden from الفايكنج, may have started out as a goddess or giantess. Lagertha, along with several other warrior women, also appears in Saxo Grammaticus’s Gesta Danorum, but these are all within the realm of legend rather than history. Saxo also disapprovingly presents them as transgressing normal female behavior, and they are ultimately defeated. Also in the realm of legend is Hervör of Hervarar saga ok Heiðreks.

In semi-historical works, there are a few women who take up weapons. Freydis, the daughter of Eirik the Red and sister or half-sister of Leif Eiriksson, has a great warrior moment in the Saga of Eirik the Red. She has accompanied Thorfinn Karlsefni to Vinland. When the Norse retreat after an assault by the Skraelings (Native Americans), Freydis derides them for cowardice. Because she is heavily pregnant, she falls behind. When confronted by Skraelings, she picks up a sword from a dead man and slaps it against her breasts. This action scares off the Skraelings. She is not, however, a Viking warrior.

Scandinavian women of the Viking era (particularly Icelandic women) had more rights than many other European women, and Old Norse literature is filled with strong, interesting, powerful, influential, respected, and occasionally villainous women, but most of them are not warriors. Judith Jesch, Professor of Viking Studies at the University of Nottingham, argues that women who took up weapons were rare in medieval Scandinavia:

Like most periods of human history, the Viking Age was not free from conflict, and war always impacts on all members of a society. It is likely that there were occasions when women had to defend themselves and their families as best they could, with whatever weapons were to hand. But there is absolutely no hard evidence that women trained or served as regular warriors in the Viking Age. Valkyries were an object of the imagination, creatures of fantasy rooted in the experience of male warriors. War was certainly a part of Viking life, but women warriors must be classed as Viking legend.

Swedish archaeologist and skeptic Martin Rundkvist agrees that warrior women were very rare during the Viking Age, and he argues that osteological sexing tends to support the evidence of grave goods:

[F]urnished burial is strongly gendered and this correlates with osteological sexing. Looking at richly furnished graves, you get weapon burials and jewellery burials, so dissimilar that you have to seriate them separately when you build chronology. The stuff they tend to share are things like pots and table knives. Almost always the weapon graves contain male-sex bones and the jewellery graves contain female-sex bones.

Every once in a very long while you get a jewellery grave with a single piece of weaponry in it, or vice versa. But in most cases those are cremation graves where it is impossible to know if (to pick a 6th century case from my dissertation about the Barshalder cemetery) the heavily armed cavalry man was buried with a dainty bead necklace around his neck or if his wife just put it on the pyre next to his feet as a parting gift. So it seems that if a few women were buried as warriors, their grave goods would be likely to be 100% weapon-gendered, not mixed.

Like Jesch, he agrees that women in rare circumstances may have fought to protect themselves, but that these were not Viking women:

Did any women ever fight? Yes, I’m sure some did, particularly when threatened by male warriors, as would have been an unfortunate fact of life in that barbaric age. But the ones who joined an armed retinue, lived the ideal warrior life and went to Valhalla must have been vanishingly few.

Finally, he argues that whether there were women warriors in the Viking world has no effect on gender issues today. He does not believe that tradition should guide contemporary actions. Clearly Dr. Rundkvist is not the sexist straw archaeologist that Cueto set up. He ends by saying,

The past is not our mirror and archaeology must resist attempts to use its results or bend its interpretations for political purposes today.

He clearly agrees with Cueto that archaeologists should follow the evidence and that they should not let “their sexist assumptions affect the way they collect and classify data about the past.” Unlike Cueto, however, he seems to believe archaeologists should follow the evidence even when it suggests that Viking warrior women were largely a myth.

*WickerManIllustration” by Unknown Original uploader was Midnightblueowl at en.wikipedia – Transferred from en.wikipedia transfer was stated to be made by User:Midnightblueowl.. Licensed under Public domain via Wikimedia Commons –

*The remains were not necessarily complete skeletons. Some came from cremation burials.

McLeod, Shane. “Warriors and Women: The Sex Ration of Norse Migrants to Eastern England up to 900 AD.” Early Medieval Europe 19.3 (2011): 332-353.


Grave Goods Demand Gender Roles In Viking History To Be Rewritten. Or Do They? - تاريخ

The Roles of Women During the Viking Age

Vikings are often pictured as muscled blonde men in horned helmets sailing around in dragon shaped boats, raping and pillaging as they please. In the modern day, Vikings have become a staple in TV shows such as History Channels, “The Vikings,” and the Norwegian comedy series, “The Norsemen”. Many times the Viking women are completely left out of the equation.

This is unfair, as Viking women had several roles in their society. One of their most prominent roles was in textile production. They made clothing, sacks, and even produced the sails of the ships [1]. Most of the evidence for women’s roles comes from grave goods. Grave goods are the possessions the person owned during their lifetime, or represent that persons place or role in society. Nicolaysen’s barrow 113 is a good representation of a female grave. Found on the Norde Kaupang farm in southern Vestfold it contains the body of a female Viking who was cremated, which was typical for the Middle Viking Age. Her grave contained a spindle whorl (used in creating textiles), a horse bit and stirrups, cooking utensils, and the two oval brooches that marked every female Viking’s grave [2]. Using the evidence of grave goods it can be determined that women’s roles in textile production was an important one.

Women could own property and gain inheritance. One of the most famous burials discovered was the Oseburg Ship Burial. Found in Norway, it contains two women as well as a ship, 12 horses, 2 oxen, and 4 dogs [3]. This burial was massive, and was a demonstration of these women’s wealth and social standing. This can help historians conclude that women could gain an independent social ranking, and gain wealth separate from their husbands or fathers [4].

Another form of evidence for determining women’s status were runestones. A runestone is sort of like how we picture gravestones today, a marker that tells the story of the person who is buried there. Unlike our gravestones, runestones also tell about the person who paid for them to be made. One famous runestone is from Bro, Sweden. It was purchased by a woman named Inga, who had several runestones made to honor the deaths of her sons and two husbands. She tells how they died, and that they were honorable men [5]. Her runestones also credited her sons and husbands for her inheritance. She gained a large amount of money, and she wanted to honor them for this. While this story is sad, it opens the door for historians to look at how inheritance passed down through families, and proved women could be first in line.

The Viking culture had strong ideas based on family and each member of the family had specific roles. Women helped care for the family’s farm and businesses. This is evidenced through graves of women and men [6]. The way in which someone was buried also helps historians know the persons roles in life. Men were typically buried in boat burials, to show they had been out to sea and explored. Women were sometimes buried alongside the men, but it was rare to find a woman in boat grave by herself. The burial Ka. 259 Grave V holds a female in a boat burial [7].

Another thing many historians look into is the Viking Sagas. A Saga is a story that tells about a hero and their struggles, or the achievement of the society as a whole. While these Sagas are not truth, they can be used to learn about how Vikings lived and viewed each other. One saga called, “A Warrior Woman,” tells the story of the Viking woman Lagerda who helps the hero Ragnar in helping defeat his enemies. Because of her courage and strength Ragnar wants to marry her [8]. This shows that the Vikings had positive stories about women as warriors.

The female Viking lived a life that was mainly focused on working in the household as well as running the family farm. They had several rights among the men through inheritance and marriage laws. These women helped Viking society in its success, and although often overlooked or misrepresented, had an important place in their society.

[1] Jesch, Judith. النساء في عصر الفايكنج. Woodbridge: The Boydell Press, 1991.

[2] Marianne Moen. The Gendered Landscape: A Discussion on Gender, Status and Power in the Norwegian Viking Age Landscape. Oxford: Archaeopress, 2011.

[4] Marianne Moen. The Gendered Landscape: A Discussion on Gender, Status and Power in the Norwegian Viking Age Landscape. Oxford: Archaeopress, 2011.

[5] Jesch, Judith. النساء في عصر الفايكنج. Woodbridge: The Boydell Press, 1991.

[6] Graham-Campbell, James, and Dafydd Kidd. “House and Home.” في الفايكنج, 75–85. New York: William Morrow and Company, 1980. [7] Marianne Moen. The Gendered Landscape: A Discussion on Gender, Status and Power in the Norwegian Viking Age Landscape. Oxford: Archaeopress, 2011.


النساء في عصر الفايكنج

Although women in the Viking Age (c. 790-1100 CE) lived in a male-dominated society, far from being powerless, they ran farms and households, were responsible for textile production, moved away from Scandinavia to help settle Viking territories abroad stretching from Greenland, Iceland, and the British Isles to Russia, and were perhaps even involved in trade in the sparse urban centres. Some were part of a rich upper class, such as the lady – perhaps a queen – who was buried in the ostentatious Oseberg ship burial in 834 CE, while on the other end of the spectrum, slaves, among them many women, were taken from conquered territories during the Viking expansion and integrated into Viking Age society.

As we are largely dependent on piecing together their lives mostly through burials, the accompanying grave goods, and the occasional runestone that mentions women (or was commissioned by one), we know a fair amount about Viking Age women's clothing, jewellery, and personal items but much less about their effective 'power' or the status they held. In a landscape where small rural communities or even remote self-sustaining farmsteads were the norm, however, the domestic tasks that were mainly the domain of women were clearly far from unimportant. In some cases, while their men were away trading, or pillaging monasteries and scaring monks around the Northern European coasts, the wives who stayed behind likely took over control of the farm for a while. Moreover, over the past few years, the possible existence of female Viking warriors has been discussed a lot – adding high-pitched battle-screams to an otherwise very bearded scene – but the evidence is quite controversial and inconclusive.

الإعلانات

Clothing & Jewellery

One of the less cloudy areas when it comes to the lives of women in the Viking Age is their clothing and jewellery. Courtesy of burials and their accompanying grave goods, we know that most women seem to have worn outfits comprised of two or three layers, the first of which being a linen or woollen sleeved shift or underdress fastened at the neck with a small disc brooch and sometimes pleated there, too. On top of this, a strapped gown or overdress was worn, made of a rectangular piece of usually wool which was wrapped around the body and held up by shoulder straps which at the front of the dress were pinned down by two oval brooches.

These oval brooches, also known as tortoise brooches, are typical for Viking Age material culture, and when one finds such brooches in graves, a Scandinavian link is usually present. They varied hugely in style more than 50 styles have been identified, and, as Neil Price explains, "the differences may reflect changes in fashion, but it is more likely this enormous diversity shows an arcane language of class and regional affiliation we can no longer understand." (Fitzhugh & Ward, 36). Alternatively, box brooches could also be used to fasten shawls and the likes. Both types of brooches were usually made of bronze and adorned with knotted patterns. The types of textiles held in place by them could vary greatly too, from simple domestic wool to fine oriental silk in trading hubs such as Birka in Sweden, where, interestingly, the varying qualities of cloth were often present in one and the same (rich) grave.

الإعلانات

Besides these practical items, women in the Viking Age also wore necklaces, arm rings, and trefoil buckles (and trefoil brooches, made up of three 'arms' poking out, embellished with knotwork and/or filigree). Beads are also commonly found in their graves.

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

Running the Household

Although a few trade centres did exist, Viking Age homes were mostly located in smaller rural hubs and at isolated farms where a large degree of self-sufficiency would have been needed to survive. A typical Viking Age house was made up of one long room with a central hearth and could be accompanied by a dairy, sheds, barns, and other outbuildings.

Mostly resigned to this domestic sphere, Judith Jesch remarks that "women living in rural areas in the Viking Age spent most of their time in the triangle of byre [cowshed], dairy and living quarters, providing their families with food and clothing" (41). Just as food had to be prepared from whatever raw state it came in – quite unlike running to the supermarket – textile production and the subsequent making of clothes were elaborate processes that almost all Viking Age women were involved in one way or another. In fact, the most common grave goods found in female graves from this period are spindle whorls, wool combs, and weaving battens, especially in the countryside. Other tasks that do not show up in the archaeological record in such a direct way but are traditionally associated with women are child-rearing and caring for the sick or the elderly, and we might also imagine women doing odd jobs around the farm or even some carpentry or leatherworking. How exactly children were brought up and whether girls were treated any differently from boys is unclear, although daughters could perhaps be given in marriage at an appropriate age.

الإعلانات

Although subordinate to their husbands, like their contemporaries, women arguably had a good degree of responsibility and perhaps even control over the running of the household, as symbolised by the fact they were often buried with keys, and they were likely on occasion left in charge of matters while their husbands were away (or dead). Anne-Sophie Gräslund has even suggested farms were like firms, "run by husband and wife together, in which the work of both partners was of equal importance although different and complementary" (Sørensen, 260). It must be noted, though, that the people who owned such (larger) farms and their adjoining lands would have had considerable means and would likely have belonged to the upper classes within society they are not automatically reflective of all of Viking Age society. Throughout Viking Age society, though, marriage was a pivotal institution used to create new ties of kinship, also among Scandinavians and locals in conquered or settled areas, and, in line with the influence women could wield through their husbands, it seems unmarried women had very limited prospects. Before the advent of Christianity throughout Scandinavia and Viking territories around 1000 CE, concubinage (often connected to slavery), and plural marriages occurred at least among the royals.

In general, although it is hard to comment on the exact status of Viking Age housewives, we must remember their domestic role was a very central one and would not generally have gone unappreciated. The inscription found on a stone as Hassmyra (Vs 24) – the only verse found on a Swedish inscribed stone that commemorates a woman – certainly seems to confirm this:

The good farmer Holmgaut had this raised in memory of his wife Odindis.
A better housewife
will never come
to Hassmyra
to run the farm.
Red Balli carved
these runes.
She was a good sister
to Sigmund.

(Jesch, 65)

Possible tradeswomen

There were a few trading centres in Viking Age Scandinavia where a lot more hustle and bustle must have gone on and where families would have lived slightly different lives than their more isolated and rural counterparts. The largest of these centres were Birka in Sweden, Ribe in Denmark, Kaupang in Norway, and Hedeby in present-day northern Germany (on the southern edge of Viking Age Denmark). Whereas in the countryside women were often buried with spindle whorls, female graves unearthed at Birka, for instance, hold needles, scissors, and tweezers, hinting at fine sewing, and even merchants' weights, scales, and coins.

الإعلانات

These latter have been found not just around other urban centres in Scandinavia but also in Viking territories across what is now Russia, and have been taken to indicate that these women had been traders. Directly linking grave goods to actual activities in life is always a bit risky, though, as we do not know the intentions with which they were buried. Judith Jesch sensibly cautions that,

…we need to consider whether grave goods really represent the former lives of the dead, or whether some of them could not in fact have more of a symbolic function. The presence of weights in children's graves does not necessarily mean that they engaged in trading activities too. (Jesch, 21)

Instead, as has indeed been proposed by others, a woman buried with weights and scales may simply have belonged to a family of merchants rather than she herself having been an active merchant. As with many things regarding women in the Viking Age, we just do not have enough information to fill in such blanks or to paint a detailed picture of what exactly an urban Viking Age woman's life would have looked like. However, women in trade centres would certainly have been more directly connected with the wider world, not just through 'exotic' goods coming in but also through visitors. An account that relays how in the 9th century CE a Christian mission was sent to Birka and successfully converted the rich widow Frideburg and her daughter Catla, who then decided to travel to the Frisian market town of Dorestad, illustrates this.

الإعلانات

The Elite

If some women were indeed involved in trade, this might conceivably have placed them in the upper rungs of society or least given them means and status. The Viking Age's rich and powerful – a group which obviously was not exclusively male – peep through the gap of time and reach the modern world in a number of ways, such as the large runestones that were erected across Scandinavia, and burials ranging from just 'rich' to ones so over the top it leaves us no doubt as to the buried person's importance.

Runestones – unsurprisingly, big stones covered in runes and ornamentation usually erected to commemorate the dead – were normally commissioned by wealthy families, the runes speaking of their endeavours in life. Not only can one imagine women being important within these families, some stones were actually commissioned by women themselves (either jointly or alone), leaving an "impression of high social standing of a very few women" (Jesch, 49-50). Runestones also illustrate how important the inheritance of a woman was to facilitate the transfer of wealth from one family to another. Furthermore, some richly furnished female graves (and even boat graves) found in rural settings hint at women possibly climbing to high social positions there. In this same setting, we have already seen that women might have ended up running the farm in their husbands' absence.

Some 40 graves from Scandinavia and beyond have lent some credence to the idea, stemming from the texts and sagas related to the Viking Age, of the existence of female 'sorceresses'. Seiðr is a type of shamanistic magic mainly connected to women in the sources, who could be vǫlva (singular: vǫlur): powerful sorceresses with the power to see into the future and mainly associated with a staff of sorcery. Similar objects have been discovered in Viking Age burials and have clear symbolic overtones, perhaps even - according to one interpretation - functioning as metaphorical staffs used to 'spin out' the user's soul. These graves are often rich in terms of clothes and grave goods and include such things as amulets and charms, exotic jewellery, facial piercings, toe rings, and, in a handful of graves, even psychoactive drugs such as cannabis and henbane. How we might imagine these women's roles in society remains mysterious.

We also know of some royal female burials. Judith Jesch, mentioning the Oseberg boat burial (c. 834 CE) in which two women were buried in a lavishly decorated and furnished ship accompanied by lots of high-quality grave goods, explains how,

A few obviously royal burials that we have, such as Oseberg, cannot be mistaken for anything other than the monuments of persons with enormous status, wealth and power. Although they share characteristics with other Viking Age burials, they are really in a class of their own. (27)

Who exactly these women had been in life – queen and handmaiden, two aristocratic women related to each other, or otherwise – remains a puzzle but that at least one of them was of high status is beyond doubt.

Another woman of plentiful means was the late-9th-century CE Aud the 'deep-minded'. She is said to have been born to a Norwegian chieftain residing in the Hebrides and married a Viking who lived in Dublin. After the death of both her husband and son, she took over control of the family fortunes and arranged for a ship to take her and her granddaughters first to Orkney and the Faroes, to finally settle in Iceland. Here, she distributed land among her retinue, became an early Christian, as well as being remembered as one of Iceland's four most important settlers.

To top off the elite category, Viking Age queens existed, some on a smaller local scale (the big unified Scandinavian kingdoms did not fully crystallise until the end of the Viking Age), and some of them may have been very well-connected. All Viking Age women may, of course, have exercised influence through their husbands or sons – the more important they were, the more opportunities this might have entailed for the women at their sides.

Women As Settlers

In the wake of the Viking raids spilling across northern Europe and beyond, Viking territories sprung up as far apart as Greenland (and even Newfoundland in North America) and Russia. It is obvious that proper settlement is a hard thing to achieve without women, and female Viking Age burials – with their famous oval brooches – across these areas confirm their presence.

On the one hand, in the Vikings' initial raiding waves and military expeditions, it is both hard to picture women taking an active part and hard to find any evidence of this, although late-9th-century CE Anglo-Saxon and Frankish sources relate how Viking forces travelled together with their women and children, and archaeological finds at winter camps such as that at Torksey (England) reveal evidence of textile manufacture. Such families or camp-followers need not have been Scandinavian women, though the Viking armies raided both the continent and the British Isles and would likely have picked up at least some of the women from here. How common this scenario was is unclear, too.

On the other hand, more clarity arrives with the first proper settlement waves (times varied per Viking territory): Scandinavian immigrant families arrived in the British Isles in phases during the 9th and 10th centuries CE, while towards the end of the 9th century CE Iceland (and later, Greenland and beyond) were settled. These latter areas were fully Scandinavian (bar some influx of often female slaves, for example, taken from Ireland), while in the British Isles as well as through Russia there was more room for mixing with already-present people. On Orkney, for instance, the 9th- or early 10th-century CE burial of the so-called Westness Woman shows a Norse woman in her twenties along with her newborn child, buried with grave goods of a pair of bronze oval brooches as well as a Celtic pin among others. A rich Scandinavian female grave on the Isle of Man (the 'Pagan Lady of Peel') coupled with the c. 30 Christian runic monuments that are basically Celtic crosses with runic inscriptions (including both Norse and Celtic personal names) with Scandinavian-style ornamentation shows an even stronger image of a mixed community.

Warrior Women?

The famous Icelandic sagas of the 13th century CE, relaying stories set in the earlier Viking Age, add another possible layer of depth to the role of women they are shown as strong women taking action, stoking up revenge, standing up to their husbands or even engaging in fights. However, these sagas were composed way after the time they wrote about, from a different context, and it is too much of a stretch to directly extrapolate this image of women to the actual Viking Age.

Nevertheless, the 'strong Viking woman' runs wild in popular imagination. When Charlotte Hedenstierna‐Jonson published an article titled 'A female Viking warrior confirmed by genomics' (2017), for instance, excitement seemed to overtake caution. The study discusses a Viking Age grave (Bj 581) found in Birka, Sweden in the 1800s CE, containing a skeleton alongside various weapons, horses and even a stallion seemingly the attributes of a warrior. The tested bones belonged to a woman, who was subsequently dubbed "the first confirmed female high‐ranking Viking warrior" (857) on the basis of there also being a set of gaming pieces present (which the authors equate to tactical and strategical knowledge).

Critics have noted that this assumption belongs more in the realm of speculation rather than actual fact. The skeleton had no traumatic injuries – not something one would expect from an active warrior – and showed no sign of strenuous physical activity. We must remind ourselves how difficult it is to link grave goods to a person's actual life – could this woman have been buried with this warrior's gear for another reason (perhaps symbolic)?

If more evidence along those lines comes to the fore regarding women, the story changes, but as of yet, it would appear the archaeological and historical evidence is not sufficient to confirm this Birka woman having been an active warrior. Here, too, the lives of women in the Viking Age remain more shrouded in mystery than that of their male counterparts.


شاهد الفيديو: الفايكنج والمسلمين. حقائق لا تعرفها عن علاقتهمسر كلمة الله علي خاتم الفايكنج إنارة (قد 2022).