بودكاست التاريخ

هل وجدت رهاب الجرثومة في العصور القديمة الكلاسيكية؟

هل وجدت رهاب الجرثومة في العصور القديمة الكلاسيكية؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

لا أعرف شيئًا عن عادات التنظيف لدى الإغريق ، ولكن عن روما ماري بيرد (2015) تقول إن الأطباء كانوا يعرفون أن الذهاب إلى الحمامات العامة مع جرح مفتوح من المحتمل أن يؤدي إلى الغرغرينا ، لذلك كان معروفًا أنها يمكن أن تكون أرضًا خصبة للأمراض إذا لم يكن الناس حذرين. مع ذلك توجد حمامات عامة، لذلك اعتاد بعض الأشخاص على الأقل تنظيف أنفسهم ، حتى لو تم استخدام هذه الحمامات أيضًا للقيام بأعمال تجارية.

الآن ، مقالة ويكيبيديا حول رهاب الميسوفوبيا ، وهو الاسم الأكثر تقنيًا لرهاب الجرثومة ، تنص على أن المصطلح قد صيغ في عام 1879 لوصف الأشخاص الذين غسلوا أيديهم مرارًا وتكرارًا ، في حالة اضطراب الوسواس القهري. كان هذا بعد 200 عام من ملاحظة البكتيريا لأول مرة ، في النصف الثاني من القرن السابع عشر ، وبعد فترة طويلة من العصر الكلاسيكي. ولكن بالنظر إلى أن بعض الناس على الأقل في العصر الروماني كانوا معتادون على الاستحمام ، فهل من الممكن وجود شيء يشبه هذا النوع من الاضطراب في تلك الأوقات ، حتى لو لم يكن لأسباب تتعلق بكتيريا?

(كان هدفي الأساسي هو طرح هذا السؤال حول كل حضارة قبل عام 1500 ، ولكن هذا بالطبع سيكون واسعًا جدًا بحيث لا يمكن أن يجيب عليه شخص واحد ، وطريقة واسعة جدًا بالنسبة إلى هذا الموقع. لذلك سأقصر نطاق سؤالي على كلاسيكي العصور القديمة ، وهو مصطلح ، كما أفهمه ، يستخدم للإشارة إلى الحضارات اليونانية والرومانية. أيضًا ، على الرغم من أن المصطلحات المستخدمة لوصف هذا الشرط حديثة ، فإن النقطة هنا هي التساؤل عما إذا كان هناك شيء ما يمكن وصفه بأنه رهاب الجراثيم موجودة في هذا الإطار الزمني.)


ما هو رهاب الجرثومة؟ إنه هاجس

"هو الخوف المرضي من تلوث اشعاعى والجراثيم. "

إذا بحثنا عن شيء مشابه في العصور القديمة ، فإننا نحتاج فقط إلى قلبه على قدميه: هذا عن الطهارة أو النجاسة.
قواعد النقاء!
وكذلك بالنسبة لليونانيين وكذلك بالنسبة للرومان.

وبالتالي ، فإن المساهمة الكلاسيكية في مفاهيم العدوى والعدوى ترتبط بالفرد بدرجة أقل من ارتباطها بالبيئة. مصطلح "العدوى" له جذر معنى "الغطس أو الغطس في شيء ما" ، مما يؤدي إلى inficere و العدوىأو تلطيخ أو صباغة. هذا تذكير آخر بأن "العدوى هي في الأساس تلوث". وينطبق الشيء نفسه ليس فقط على "العدوى" ، ولكن أيضًا على الاسم "miasma" ، المشتق من الفعل اليوناني مياينو، نظير اللاتينية inficere. وبالتالي فإن النجاسة هي عنصر أساسي في جميع المفاهيم الثلاثة. تعود هذه الاشتقاقات إلى الملاحظة التجريبية ولكنها تستحضر أيضًا مجموعة واسعة من الأفكار الدينية والأخلاقية المتجمعة حول مفاهيم التلوث والمحرمات. لا يتعلق التلوث فقط بالزمان والمكان ، واللياقة والنظام ، والمادة وغير المادية ، ولكن بإحساس الفرد بالانفصال عن بيئته أو بيئتها وكيفية الحفاظ على هذا الانفصال أو تنظيمه.
- أليسون باشفورد وكلير هوكر: "العدوى. الدراسات التاريخية والثقافية" ، روتليدج: لندن ، نيويورك ، 2001 ، ص 20.]

بعض الناس المبالغه ليسوا متناثرين في الأدب:

الرجل الخرافي
هناك شخصية شهيرة في الأدب اليوناني ، ساخر منها الشاعر ثيوفراستوس ، ودعا "الرجل الخرافي":

إن خطر التلوث ليس بعيدًا عن أفكاره. أول شيء في الصباح يغسل يديه (ربما من ثلاثة ينابيع) ، ويرش جسده بالماء اللامع ؛ لبقية اليوم يحمي نفسه بمضغ الغار. إنه يطهر منزله باستمرار ... يرفض أي اتصال بالولادة أو الموت أو القبور. إنه يبحث عن Orphotelestai كل شهر ، ويتوضأ مرارًا وتكرارًا في البحر. إن مجرد رؤية بعض البائسين المساكين يأكلون وجبات هيكات [الذين يعانون من الموت والمرض والدمار] يتطلب غسل طقوس متقنة ؛ ولا يكفي هذا ، ولكن يجب استدعاء كاهنة لتطهير الدم.

وكل هذا من رجل ، ثيوفراستوس ، الذي كان هو نفسه نباتيًا فيثاغورس ، على الأقل كان يمقت أكل اللحوم (وملابس الحيوانات).
الأدب اليوناني غارق في قواعد النقاء والتطهير. من المؤكد أن كثافة المعلومات هذه تجعلها تبدو إلى حد كبير كما لو أن "سحابة من قواعد النقاء" قد هبطت على اليونان في القرنين الرابع والخامس ، وقد اقترحت التحقيقات اللاحقة أن الكلمات الجديدة ، ومعدات المعابد الجديدة ، قد تم استيرادها بالفعل إلى الثقافة اليونانية. قبل هذا الوقت لكننا نعلم أن علم الكونيات القديم للتطهير كان راسخًا بالفعل في جميع أنحاء أوراسيا ، وربما يكون من الأفضل ألا نرى تكثيفًا ولكن تجزئة لهذا التقليد في اليونان.
من المؤكد أن هذا الرجل الخرافي الافتراضي وقع في Orphism ، وهي طائفة يونانية من القرن الخامس معروفة بمتطلباتها الزهدية المرهقة. شكل أتباع أورفيوس ما يُعرف باسم عبادة `` mantic '' ، مشتقة من التقاليد النبوية للعرافين والشامان ، وعرافهم المتجولين أو كهنة الشفاء (تيليستاي) سيغني ترانيم وتعويذات جميلة على المتألم ، ويصف الأعشاب ، والسحر ، وطريقة جديدة نقية للحياة من خلال العفة ، والنباتية ، والملابس البيضاء ، وعبادة النشوة لديونيسوس باخوس. قصد ثيوفراستوس الإشارة إلى أن تطهيرات الإنسان الخرافي كانت مفرطة ، أو على الأقل شديدة الدقة بالمعايير المتوسطة - كافية حتى بالنسبة للكاهن المقدّس.
- فيرجينيا سميث: "النظافة. تاريخ النظافة الشخصية والنقاء" ، مطبعة جامعة أكسفورد: أكسفورد ، نيويورك ، 2007 ، ص 85-86.

يمكن القول إن الطب العلمي اليوناني كان في حد ذاته شكلاً من أشكال هذا الرهاب:

كانت كلمة الأوساخ التي تسببت في المرض هي miasma (من ميينو ، للتلويث ، عبر جذر ميا - أي دنس أو تدمير) ؛ ويمكن أن تتولد المياسيما في أي مكان وفي أي وقت ولأي سبب إلهي. عندما وصل إلى العالم الأرضي ، كان مرتبطًا على وجه التحديد بالهواء والمياه والأماكن الكريهة. اقترحت النظرية العلمية اليونانية للأمراض أن تلوث الأمراض الكونية جاء عن طريق بعض "بذور المرض" المحمولة جواً التي تشبه الجراثيم والتي تنطلق من الكون الخارجي في سحب متصاعدة من الهواء الملوث والتي كانت سامة ومعدية بشكل جوهري. أيًا كان ما يلامسه المستنقع عند ملامسته للعالم المصغر فإنه يشوبه ، ثم ينتشر بثبات من خلال المواد الحية الصحية "مثل صباغة قطعة قماش أو تلطيخها". لم يكن هناك تمييز واضح بين miasmic macrocosmic و microcosmic العدوى ، على الرغم من أن هذا كان تمييزًا أثار قلق علماء الفيزياء بشكل كبير من القرن السابع عشر إلى أوائل القرن العشرين.

كان الإغريق مهووس بهذا النوع من النقاء. لكنهم لاحظوا أيضًا أنهم لم يكونوا فريدين في هذا الصدد ولم يكونوا حتى الأوائل بين أقرانهم في ذلك الوقت:

عندما يتولى هيرودوت الذي سافر جيدًا دور عالم أنثروبولوجيا الدين ويقارن بين الإغريق والمصريين ، يلاحظ أنه في حين أن الإغريق عمومًا مهتمون جدًا بنقاء الطقوس ، إلا أن المصريين تجاوزهم كثيرًا في هذا. بالنسبة لهيرودوت ، فإن المصريين هم أكثر الناس تخوفًا من الآلهة ، والأمة الأكثر هوسًا بالنقاء: المصريون ، على حد قوله ، "متدينون فوق الحد" ؛ يصنف ممارسات النقاء الخاصة بهم ، ويلاحظ بإعجاب أن "شعائرهم الدينية (threskeiai) لا تعد ولا تحصى".
- Andrej Petrovic & Ivana Petrovic: "Inner Purity and Pollution in Greek Religion. Volume I: Early Greek Religion"، Oxford University Press: Oxford، New York، 2016، p26.

هيرودوت عن المصريين في القرن الخامس قبل الميلاد: "كانوا يرتدون دائمًا ملابس مغسولة حديثًا. لقد جعلوا نقطة خاصة في هذا. هم أنفسهم مختونون لأسباب تتعلق بالنظافة ، ويفضلون النظافة على المظهر الأكثر جاذبية. الكهنة يحلقون أجسادهم كل يوم لدرء القمل أو أي شيء آخر متسخ ". [أشينبورغ]

المصطلح اليوناني للتلوث الديني هو miasma ، وعادة ما يترجم إلى "وصمة عار" أو "دنس". يتم تصنيف الشخص المصاب بمثل هذا التلوث بصفة مشابهة مياروس ("ملطخ" ، "ملوث" ، "ملوث"). لا يتم استخدام اسم miasma أبدًا للإشارة إلى الأوساخ الجسدية ، بل يشير إلى شوائب طقسية يمكن أن تكون خطيرة وملوثة. يُفهم المياسة على أنها خطيرة لأنها تقوض التواصل البشري مع الإله وتجعل الطقوس غير فعالة أو ، في أسوأ الحالات ، تدنيسًا صريحًا. تتلوث بعض أنواع الميا من خلال التلامس. فالموت مثلا يلوث منزلا كاملا وسكانه ، والتطهير والاستبعاد من الضريح لفترة محددة من الأيام ضروري لكل من يتضرر. حتى زائر المنزل الذي ليس فردًا من أفراد الأسرة قد يتعرض للتلوث لعدد معين من الأيام. [بتروفيتش ، ص 36.]

كان التلوث الجسدي من خلال سوائل الجسم أو الجنس أو الجثث جزءًا من الميا التي تنتشر عن طريق العدوى ، ولكن يمكن التغلب عليها عن طريق الإزالة (الرمزية) للملوثات / الامتناع المؤقت.

ولكن أيضًا بالمقارنة مع العادات اليونانية الفعلية ، يجب أن تبدو جميع عادات الحمام الروماني اللاحقة وكأنها تطهير مفرط حاد (وعبث). بينما يربط جيبون هذا التفضيل الروماني للحمامات الدافئة والساخنة بانهيار الإمبراطورية الرومانية ، إلا أنهم بالتأكيد لم يعتقدوا أنها مشكلة:

"الحمامات والنبيذ والجنس تدمر أجسادنا ، لكنها جوهر حمامات الحياة ، والنبيذ ، والجنس."
- مرثية على قبر تيتوس كلوديوس سيكوندوس القرن الأول

في حين أن الإغريق المعاصرين كانوا أكثر تقشفًا:

كان شعار أسكليبياديس بيثينيا "بسرعة وأمان ولطافة" ، الذي شاع الطب اليوناني في روما في القرن الأول قبل الميلاد. ومن فضل الاستحمام على مرضاه على النزف منهم - ومن هنا جاء شعاره. كان من أشد المدافعين عن الحمامات الباردة على وجه الخصوص وكان يُعرف باسم "المستحم البارد".
كلا الاقتباسين - كاثرين أشينبورغ: "الأوساخ على النظافة: تاريخ غير صحي" ، Vintage Canada: Toronto ، 2008 (e).

هذا يعني أنه دائمًا ما يعتمد بشكل كبير على وجهة نظرك لوصف ممارسة معينة أو "مستوى نقاء" على أنه إما دون المستوى أو مفرط. ليس من الصعب تخيل أحكام جيبون في القرن التاسع عشر حول مزايا الاستحمام البارد أو الاستحمام السريع عندما يأتي ليحكم على العادات الأمريكية الحالية بالاستحمام الطويل والساخن.

تم العثور مرة أخرى على أحد الأمثلة التي توضح أهمية السياق للمراقبين المعاصرين في الدراما المعروفة:

يعرف الجمهور أن نقاء Hippolytus مهدد ، وبناءً على هذه المعرفة ، لا يمكن تفسير رغبته في تطهير الطقوس على أنها مهووسة ومتطرفة بشكل مفرط ، ولكن كآلية مبررة للدفاع عن النفس.
- نقاء هيبوليتوس تحت التهديد الثلاثي: فايدرا ، الممرضة ، وثيسيوس [بتروفيتش ، ص 200 ، هنا 222]

إذا نظرت إلى الكتاب المقدس ولم تتخط الجزء الأول ، فهناك العديد والعديد من القواعد المتعلقة بالطهارة والنقاء الطقسي والنقاء الجسدي أيضًا. وكالعادة ، انتشرت هذه المعتقدات على نطاق واسع في الشرق القديم:

وقد أطلق على هذه المواقع اسم "المعمدون" من قبل مؤلف المخطوطة اليونانية "كولونيا ماني" ، ويمكن أيضًا تحديدها مع المجموعة المعروفة للمراقبين العرب فيما بعد باسم المغتصلة (المطهرون). تشير هذه التسميات إلى أكثر ممارسات الطائفة تحديدًا ، وهي طقوس الوضوء المستمرة ، والتي تراوحت بين الاستحمام الشخصي والتعميد للخضروات التي يأكلونها. كان هؤلاء المعمدين لا هوادة فيها الذي كان بمثابة التأثير التكويني المركزي لماني ، الذي ظل بينهم طوال العشرين عامًا التالية من حياته.
وفقًا لشهادة رفاق ماني المسجلة في مخطوطة ماني كولونيا اليونانية ، انفصل ماني في النهاية مع Elchasites على ممارسة الطقوس ، وخاصة التنقية المستمرة التي عرفتها للغرباء. رداً على منتقدي Elchasite بعد انفصاله عن المجموعة ، روى ماني قصة أن المياه نفسها قد وبّخت مؤسس طائفتهم بسبب طقوس الاستحمام. في قصة ماني ، أخذ حمام السباحة للشاساي شكل رجل وقال ، "ألا يكفي أن تسيء إليّ وحوشك؟ ومع ذلك ، أنت [نفسك] تسيء معاملة [بيتي] وترتكب تدنيس المقدسات [ضد المياه]. " تم الرد على جهود Elchasai لإيجاد مكان أكثر لطفًا للاستحمام بمزيد من الانتقادات: "نحن ومياه البحر تلك واحدة. لذلك جئت لتخطئنا وتسيء إلينا. " مثل إلشاساي ، ادعى ماني أن لديه زياراته الخاصة من المياه ، من بين زوار روحيين آخرين علموه المبادئ الأساسية لإيمانه الجديد ، المانوية.
- [سينثيا كوسو وآن سكوت: "طبيعة ووظيفة الماء والحمامات والاستحمام والنظافة من العصور القديمة حتى عصر النهضة" ، بريل: ليدن ، بوسطن ، 2009 ، الفصل: سكوت جون ماكدونو: "نحن وتلك المياه البحر واحد ": المعمودية والاستحمام وبناء الهوية في بابل القديمة المتأخرة" ص 264.]


التعريف الحديث لرهاب الجراثيم (رهاب الجراثيم) يعتمد بشكل كبير على معرفة وجود الجراثيم. إذا نظرنا إلى جوهر معناه ، الخوف ، الهوس في بعض الأحيان ، من التلوث والتلوث والشوائب ، فقد يُنظر إلى هذا المفهوم على أنه واسع الانتشار في العصور القديمة ، مع التحذير من أن المراقبين القدامى والحديثين قد يكون لديهم أفكار مختلفة تمامًا حول تنطبق المعاني الملموسة على أولئك الذين تم ملاحظتهم أو تم ملاحظتهم.


لا توجد اضطرابات الوسواس القهري في فراغ - عليك وضعها في سياقها. يتم تصوير رهاب الذبابة على أنه غسل ​​اليدين بشكل مفرط اليوم ، لكنه ليس كذلك جوهريا حول غسل اليدين. يحدث فقط أنه في العالم الحديث ، تتوفر المياه النظيفة المتدفقة ومعقمات اليدين بسهولة لتطهير يديك من الملوثات الحقيقية أو المتخيلة.

ولهذا السبب ، من الخطأ تسمية هذا المرض برهاب الجرثومة. لأنها لا تحتاج بالضرورة إلى أي علاقة بالجراثيم. بدلا من ذلك ، يتعلق الأمر "بالملوثات" التي يمكن أن تكون أي قذارة أو قذارة. لا توجد نظرية جرثومية مطلوبة ، وتظهر الأعراض في أكثر من مجرد غسل اليدين.

أظهر ميلًا إلى رهاب الميسوفوبيا واحتفظ بسكينه وشوكة على الطاولة. كان يقلب صنابير المياه بقطعة من الورق ويغسل يديه عشرات المرات في اليوم.

بلوميل ، تشارلز سيدني. "العقل المضطرب. دراسة للأمراض العصبية والعقلية." المجلة الأمريكية للطب الفيزيائي وإعادة التأهيل 17.5 (1938): 350.

وبناءً على ذلك ، يتجنب العديد من رهاب الميسوفوبيا لمس الحنفيات بعد غسل أيديهم ، لمنع "إعادة التلوث". بالامتداد ، إذا كان لدى mysophobe وصول فقط إلى بركة ثابتة من المياه المعاد استخدامها ، فإن رغبتهم في غسل أيديهم بها ستقل بشكل كبير. في الواقع ، قد تكون مشاعرهم بشأن استخدام هذا المسبح بمثابة صدى للتعبير التالي عن الحمامات العامة ، من قبل الإمبراطور ماركوس أوريليوس:

"ما هو الاستحمام عندما تفكر فيه - الزيت ، العرق ، القذارة ، المياه الدهنية ، كل شيء بغيض."

فاجان ، جاريت ج. الاستحمام في الأماكن العامة في العالم الروماني. مطبعة جامعة ميشيغان ، 2002.

يفترض الناس عمومًا أن الاستحمام الروماني يعني النظافة ، لكن الحقيقة هي أن النظافة القديمة لا ترقى إلى مستوى المعايير الحديثة. ما هو نظيف بالنسبة للرومان لا يجب بالضرورة أن يتوافق مع حساسيتنا. ومن ثم ، فإن شعبية الحمامات بين معاصريه تشير إلى أن اشمئزاز أوريليوس قد يكون إشارة إلى مايزوفوبيا.

لذا نعم ، هناك نوع من "الجراثيم" موجود على الأرجح في العالم القديم أيضًا. قبل عصر مياه الصنبور ومعقمات الأيدي ، لن تلائم بالضرورة جميع الصور النمطية الحديثة المرتبطة بمرض الجراثيم.

بالطبع ، لا يمكننا تشخيص الموت عن بعد لمدة 2000 عام. علاوة على ذلك ، يطور الكثير من الناس اليوم آليات تكيف للتعامل مع دوافعهم. لا يوجد سبب لافتراض أن الأمر نفسه لن يكون صحيحًا بالنسبة للقدماء.


العصور الكلاسيكية القديمة

العصور الكلاسيكية القديمة (أيضًا العصر الكلاسيكي, الفترة الكلاسيكية أو العصر الكلاسيكي) هي فترة التاريخ الثقافي بين القرن الثامن قبل الميلاد والقرن السادس الميلادي ، وتتركز على البحر الأبيض المتوسط ​​، [ملاحظة 1] وتضم الحضارات المتشابكة لليونان القديمة وروما القديمة المعروفة باسم العالم اليوناني الروماني. إنها الفترة التي ازدهرت فيها المجتمعات اليونانية والرومانية وكان لها تأثير كبير في معظم أنحاء أوروبا وشمال إفريقيا وغرب آسيا.

تقليديًا ، يُؤخذ في البدء بأقدم شعر يوناني ملحمي مسجل لهوميروس (القرنان الثامن والسابع قبل الميلاد) ، ويستمر حتى ظهور المسيحية (القرن الأول الميلادي) وسقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية (القرن الخامس- القرن الميلادي). وينتهي بانحسار الثقافة الكلاسيكية خلال العصور القديمة المتأخرة (250-750) ، وهي فترة تداخلت مع أوائل العصور الوسطى (600-1000). تغطي هذه المساحة الواسعة من التاريخ والأراضي العديد من الثقافات والفترات المتباينة. العصور الكلاسيكية القديمة قد يشير أيضًا إلى رؤية مثالية بين الأشخاص اللاحقين لما كان ، على حد تعبير إدغار آلان بو ، "مجد اليونان ، وعظمة روما". [1]

كانت ثقافة الإغريق القدماء ، جنبًا إلى جنب مع بعض التأثيرات من الشرق الأدنى القديم ، أساس الفن الأوروبي ، [2] والفلسفة والمجتمع والتعليم ، حتى فترة الإمبراطورية الرومانية. حافظ الرومان على هذه الثقافة وقلّدوها ونشروها في أوروبا ، حتى تمكنوا هم أنفسهم من منافستها ، وبدأ العالم الكلاسيكي يتكلم اللاتينية وكذلك اليونانية. [3] [4] كان لهذا الأساس الثقافي اليوناني الروماني تأثير كبير على اللغة والسياسة والقانون والنظم التعليمية والفلسفة والعلوم والحرب والشعر والتأريخ والأخلاق والبلاغة والفن والعمارة في العالم الحديث. أدت الأجزاء الباقية من الثقافة الكلاسيكية إلى إحياء بدأ في القرن الرابع عشر والذي أصبح فيما بعد يعرف باسم عصر النهضة ، وحدثت العديد من النهضات الكلاسيكية الجديدة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.


محتويات

خلال عصر العصور الكلاسيكية القديمة ، كانت النساء يمارسن الطب ، لكنهن كن أقلية إلى حد بعيد ، وعادة ما يقتصر الأمر على أمراض النساء والتوليد فقط. كان لأرسطو تأثير مهم على الكتاب الطبيين اللاحقين في اليونان وأوروبا في النهاية. على غرار كتاب كوربوس أبقراط، خلص أرسطو إلى أن فسيولوجيا النساء تختلف اختلافًا جوهريًا عن فسيولوجيا الرجال في المقام الأول لأن النساء كن أضعف جسديًا ، وبالتالي أكثر عرضة للأعراض الناتجة عن الضعف بطريقة ما ، مثل نظرية الفكاهة. ادعى هذا الاعتقاد أن كلا من الرجال والنساء لديهم "روح الدعابة" التي تنظم صحتهم الجسدية ، وأن النساء يتمتعن بروح الدعابة "الرائعة". [1] إن كوربوس أبقراط أشار الكتاب إلى أن الرجال أكثر عقلانية من النساء ، وأن فسيولوجيا النساء تجعلهم عرضة لمشاكل من شأنها أن تسبب أعراض اللاعقلانية. [1] استمرارًا لهذا الافتراض بأن الرجال أكثر عقلانية ، سيطر الرجال على مهنة الأطباء ، وهي مهنة تتطلب بحثًا عقلانيًا ، ويعتقدون أن النساء غير مناسبين لها.

لم يمنع هذا النساء من أن يصبحن طبيبات ، ولكن أجنوديس ، التي غادرت أثينا عام 300 قبل الميلاد وذهبت إلى الإسكندرية لدراسة الطب والقبالة في الإسكندرية الهلنستية تحت قيادة هيروفيلوس. عادت إلى أثينا وأصبحت طبيبة نسائية مشهورة وقيل إنها تنكرت في زي رجل لممارسة الطب على الرجال. أصبحت Agnodice تحظى بشعبية كبيرة بين مرضاها من النساء لدرجة أن زملائها الذكور اتهموها بإغواء مرضاها. في المحكمة ، كشفت عن جنسها وتمت تبرئتها. [2] كانت فيليستا أستاذة شهيرة في الطب ألقت محاضرات من وراء ستارة لمنع جمالها من تشتيت انتباه طلابها. [3] في اليونان القديمة ، كانت هناك أيضًا فرصة للقابلات لتلقي بعض التدريب الطبي الإضافي ، ليصبحن طبيبة قابلة ، تسمى في العصور الهلنستية والرومانية والبيزنطية iatromea (ιατρομαία). [4] Merit-Ptah هي أول امرأة سميت في تاريخ الطب وربما في الطب خلدت لقب "كبير الأطباء". [5]

قد تكون الطبيبات قد عرضن تخصصات تتجاوز أمراض النساء والتوليد ، ولكن لا توجد معلومات كافية لمعرفة مدى تكرار ذلك. كأطباء التوليد وأمراض النساء ، يبدو أنهم كانوا كثيرين. يفترض قانون جستنيان أن الطبيبات هن في الأساس طبيبات توليد. أول نص طبي معروف أن امرأة كتبت بواسطة Metrodora ، بخصوص أمراض أنثوية الرحم، وهو عمل في 63 فصلاً كان جزءًا من سلسلة من عملين على الأقل من تأليفها. تعود أقدم نسخة إلى ما بين القرن الثاني والقرن الرابع الميلادي. [6]

من المهم أن نتذكر ذلك أثناء العصور الكلاسيكية القديمة، يمكن لأي شخص أن يتدرب كطبيب في إحدى كليات / مستشفيات الطب العديدة ، أسكليبيون. تضمن التدريب تطبيقات عملية بشكل أساسي بالإضافة إلى تكوين تدريب مهني لأطباء آخرين. خلال العصر الهلنستي ، عملت مكتبة الإسكندرية أيضًا كمدرسة طبية ، حيث يتم إجراء البحث والتدريب على جسد المريض. ويبدو أيضًا أن أطفال الأطباء المشهورين ، ذكورًا وإناثًا ، سيتبعون أيضًا مهنة الطب ، واستمرارًا لتقاليد الأسرة. على سبيل المثال ، أصبحت بانثييا ، التي كانت زوجة طبيب ، هي نفسها ، وهو نمط شوهد أيضًا في وظائف Aurelia Alexandria Zosime و Auguste. تلقت أوغست اعترافًا بصفتها طبيبة رئيسية في مدينتها ، وهو اللقب الذي حصل عليه زوجها أيضًا. كان Metilia Donata بارزًا بدرجة كافية لتكليف مبنى عام كبير في ليون. تم الاعتراف بأنثيوخيس من تلوس ، ابنة الطبيب البارز ديودوت ، من قبل مجلس Tlos لعملها كطبيبة ونصب تمثال لها. كانت أيضًا خبيرة نوقشت على نطاق واسع استشهد بها جالينوس وآخرون. ونقلت أسباسيا على نطاق واسع من قبل Aetius في أمراض النساء. [7]

يختلف هذا النهج اليوناني الروماني اختلافًا كبيرًا عن الحضارات القديمة الأخرى ، حيث كان دور المرأة كأخصائية طبية فيما يتعلق بأمراض النساء والتوليد لا جدال فيه على ما يبدو. كانت كليات الطب الملحقة بالمعابد في مصر القديمة عديدة ، بما في ذلك كليات الطب المعروفة للنساء في هليوبوليس وسايس ، حيث يُعتقد أيضًا أن النساء كن أستاذات. [3]

كان أبقراط أول من استخدم مصطلح السرطان لوصف الآفات الصعبة التي تظهر أحيانًا في ثدي النساء. وأوضح أن الآفات سببها مشاكل في رحم المرأة ودورة الطمث. يُعتقد أن أعراض هذه الآفات هي الألم وفقدان الشهية والطعم المر والارتباك. [8] حث أبقراط على عدم الجراحة كعلاج لسرطان الثدي لأنه اعتبرها ضارة ووجد أن التشخيص كان أفضل بكثير للنساء اللواتي لم يتم إزالة الآفات أو علاجها. في عمله اللاحق أمراض النساء، يُعزز أبقراط قائمة أعراض السرطان في المراحل المتأخرة من خلال تضمين الهذيان والجفاف والحلمات الجافة وفقدان حاسة الشم والتنفس الضحل. [9]

اعتبر جالين أن سرطان الثدي ناتج عن زيادة الصفراء في الجسم ، مشيرًا إلى نظرية أبقراط للنظرية الخلطية للأمراض. لقد افترض أن فترة الحيض عند المرأة كانت وسيلة لإزالة العصارة الصفراوية السوداء من الجسم. تتلاءم هذه الفكرة مع ملاحظته أنه من الشائع أكثر لدى النساء في سن اليأس وما قبل انقطاع الطمث أن يصابن بآفات الثدي. على عكس أبقراط ، شجع جالينوس على الاستئصال الجراحي للأورام ووصف حمية غذائية خاصة وتطهير الجسم لتخليص الجسم من الصفراء الزائدة. [9]

صاغ أرسطو اختبارات مبكرة للعقم عن طريق وضع قطعة قماش معطرة في مهبل المرأة لفترة طويلة من الوقت وتحديد ما إذا كانت الرائحة تخرج من الفم أو ما إذا كانت العيون أو اللعاب ملونة. يحدد هذا الاختبار ما إذا كانت ممرات السائل المنوي للمرأة مفتوحة أو مغلقة أم لا. [10] شكل أبقراط اختبارًا مشابهًا بملاحظة ما إذا كانت الرائحة ستمر عبر جسد المرأة من فمها عند ظهور الرائحة بين ساقيها بينما كانت ملفوفة في بطانية. كما قام أبقراط باختبار العقم عن طريق وضع الحجر الأحمر في عيون المرأة وتحديد ما إذا كان قد اخترقها. [10]

خلال العصور القديمة ، لم تكن هناك مهنة مساوية لمهنة ممرضتنا الحديثة. لا توجد مصادر طبية قديمة تناقش أي نوع من أفراد التمريض المدربين الذين يساعدون الأطباء. ومع ذلك ، تشير العديد من النصوص إلى استخدام العبيد أو أفراد أسرة الطبيب كمساعدين. [11] أقرب تشابه لممرضة خلال العصور القديمة كانت القابلة. ازدهرت القبالة في الحضارات القديمة ، بما في ذلك مصر وبيزنطة وبلاد ما بين النهرين وإمبراطوريات البحر الأبيض المتوسط ​​في اليونان وروما.

كان هناك أطباء في العالم اليوناني الروماني كتبوا بشكل إيجابي عن القبالة. كتب هيروفيلوس دليلاً للقابلات ، مما أدى إلى تحسين وضعهن. تبع ذلك عمل اليوناني سورانوس أفسس (98-138 م) ، الذي تُرجم على نطاق واسع إلى اللاتينية ، [12] وجالينوس. كان سورانوس طبيب أمراض نساء مهمًا وله أربعة كتب تصف تشريح الإناث. كما ناقش طرق التعامل مع الولادات الصعبة ، مثل استخدام الملقط. [13] ينص على أنه لكي تكون المرأة قابلة مؤهلة يجب أن تكون قابلة

يجب أن يكون الشخص المناسب ... متعلمًا حتى يتمكن من فهم الفن من خلال النظرية أيضًا. يجب أن يكون لديها ذكائها عنها حتى تتمكن بسهولة من متابعة ما يقال وما يحدث. يجب أن يكون لديها ذاكرة جيدة للاحتفاظ بالتعليمات المنقولة (لأن المعرفة تنشأ من ذاكرة ما تم فهمه). يجب أن تحب العمل ، لتحافظ عليه من خلال جميع التقلبات (بالنسبة للمرأة التي ترغب في اكتساب مثل هذه المعرفة الواسعة تحتاج إلى صبر رجولي).

سيتم تدريب القابلة الأكثر تأهيلاً في جميع فروع العلاج. يجب أن تكون قادرة على وصف اللوائح الصحية لمرضاها ، ومراقبة السمات العامة والفردية للحالة ، وتقديم المشورة من خلال التذكر من المعرفة السابقة ما هي القرارات الطبية التي ستنجح في كل حالة وأن تكون مطمئنة لمرضاها. ليس من الضروري لها أن تنجب طفلًا لتلد طفلًا من امرأة أخرى ، ولكن من الجيد أن تكون في حالة مخاض لتعزيز التعاطف مع الأم.

للحصول على عادات القبالة الجيدة ، ستكون منضبطة جيدًا ورصينة دائمًا ، وتتمتع بسلوك هادئ تشارك العديد من أسرار الحياة ، ولا يجب أن تكون جشعًا للمال ، وأن تكون خالية من الخرافات حتى لا تتغاضى عن الإجراءات الصحية ، وتحافظ على يديها ناعمة بالابتعاد عن الصوف - العمل لأن هذا قد يصلب يديها ويستعمل المراهم لتكتسب النعومة. هي أيضًا بحاجة إلى أن تكون محترمة ، وسيتعين على أفراد الأسرة الوثوق بها داخل منزلهم ، وقد لا تكون معاقة في أداء عملها. تعد الأصابع الطويلة والنحيلة ذات الأظافر القصيرة ضرورية للمس الالتهاب العميق دون التسبب في الكثير من الألم. القابلات اللواتي يكتسبن كل هذه ستكون أفضل القابلات. [14]

كانت هذه التعليمات التفصيلية حول القابلات بمثابة كتاب مدرسي وتوضح الدور الذي يحظى بالاحترام الذي تلعبه القابلات في المجتمع.

مارست النساء تحديد النسل في العصور القديمة بشكل رئيسي من خلال معرفتهن بالنباتات والأعشاب. تم نقل معرفتهم من قبل الرعاة الذين لاحظوا عقم مواشيهم عند تعرضهم لنباتات معينة. كما تم نقل المعرفة حول تحديد النسل عن طريق الكلام الشفهي ، والتي نشأت بشكل أساسي من القابلات المطلعات. عرفت القابلات كيفية التعرف على النباتات الضرورية ، وكيفية إدارتها ، والأهم من ذلك ، متي لإدارتها فيما يتعلق بآخر دورة شهرية أو الجماع. [15] كان السيلفيوم نباتًا شائعًا جدًا يستخدم لتحديد النسل من قبل الإغريق. إنه عشب عملاق يشبه الشمر كان مملوءًا بعصارة لاذعة وذات نكهة غنية. تم استخدام النبات على نطاق واسع لدرجة أنه ظهر على عملة قيرواني حيث لامست امرأة النبات بيد وأشارت إلى أعضائها التناسلية باليد الأخرى. [15] كان الطلب على النبات كبيرًا لدرجة أنه انقرض بحلول القرن الرابع. يُعتقد أن شكل القلب نشأ من بذرة هذا النبات لأنها من نفس الشكل وكان النبات مرتبطًا بالحب والرومانسية والجنس. [16]

على الرغم من أن السيلفيوم كان الأكثر شيوعًا ، إلا أنه كان هناك العديد من النباتات والأعشاب الأخرى المستخدمة. تم تقطيع بذور Queen Anne's Lace (جزرة برية) أو تمضغ لإطلاق مكونات تثبط نمو الجنين والمبيض. لا تزال هذه البذور شائعة الاستخدام في الهند. [15] نبات آخر مستخدم هو نبات عشبي ، وهو مُجهض. [17] على الرغم من أنه سام ، إلا أنه كان يستهلك بجرعات صغيرة في الشاي لاحتوائه على مادة بوليجون المجهضة. [18] وثيقة طبية يعود تاريخها إلى 1500 قبل الميلاد في مصر تتضمن قائمة بالمواد المستخدمة في تحديد النسل. تضمنت إحدى المواد صنع عجينة من صمغ الأكاسيا والتمر والألياف والعسل ونباتات أخرى غير معروفة لصنع نوع من مبيد النطاف. [15] يعتقد الأطباء الأوائل جالينوس وديوسكوريدس أن النساء سوف يستهلكن حبات الصفصاف والرمان لمنع الحمل أيضًا. [18]

دعا سورانوس أفسس إلى تطبيق المراهم المصنوعة من زيت الزيتون القديم والعسل وراتنج الأرز والرصاص الأبيض على عنق الرحم من أجل سد فتحة الرحم. ومع ذلك ، يعتقد سورانوس أن تحديد النسل كان أكثر فعالية عندما تم الجمع بين موانع الحمل الفموية وإجراءات معينة. أوصى سورانوس النساء بتجنب الجماع أثناء فترة الخصوبة في الدورة ، وكذلك تجنب الإيلاج العميق. [18] بعد الجماع ، تم حث النساء على القرفصاء والعطس وتطهير المهبل قبل شرب أي شيء بارد. إذا فشلت هذه الممارسات المشتركة في منع الحمل ، فقد تم وصف وصفات تحتوي على كميات صغيرة من عصير Cyrenaic ، والنبيذ المخفف ، و leukoion ، والفلفل الأبيض للحث على الإجهاض. [18]

كانت عمليات الإجهاض غير شائعة ، ولكن في حالاتها القليلة ، كانت تقوم بها الأم نفسها. كانت النتائج لكل من الأم والطفل قاتلة في كثير من الأحيان حيث تم إجراء معظم عمليات الإجهاض عن طريق غرس خنجر في مهبل المرأة. [15] بسبب هذا الإجراء ، كان من الأكثر شيوعًا حمل الطفل لفترة كاملة قبل إجراء الإجهاض. وفقًا لجسم أبقراط ، كانت هناك بدائل شفوية تستخدم للحث على الإجهاض مثل أنواع العفة والأشجار والنحاس والفريولا. [16] اكتشف أفلاطون السيطرة التي ربما كانت للقابلات خلال هذه العملية:

وعلاوة على ذلك ، فإن القابلات ، عن طريق المخدرات والتعاويذ ، قادرات على إثارة آلام المخاض ، وإذا رغبن في جعلها أكثر اعتدالًا ، وتحمل من يجدون صعوبة في الحمل ويسببون الإجهاض. إذا كانوا يعتقدون أنهم مرغوب فيهم.

كانت هناك العديد من النظريات المستخدمة لتحديد ما إذا كانت المرأة حاملًا في العصور القديمة. من الطرق الشائعة فحص أوعية ثدييها. الطريقة الثانية تضمنت جلوس المرأة على أرضية مغطاة بالبيرة والتمر واستخدام معادلة التناسب حسب عدد المرات التي تتقيأ فيها. تضمنت طريقة أخرى إدخال بصلة في مهبل المرأة وتحديد ما إذا كانت رائحتها تنبعث من أنفاسها أم لا. [15] على الرغم من قلة الأدلة على ما إذا كانت أي من هذه الأساليب قد تم تأكيد إجراءاتها الطبية أم أنها مجرد فولكلور.

لم تكن المستشفيات موجودة في العصور القديمة ، لذا تمت الولادة في منزل الأم الحامل مع قابلة ومساعدات أخرى للقابلة. لعب الدين دورًا رئيسيًا أثناء المخاض والولادة. دعت النساء أرتميس ، وهي إلهة لها القدرة على جلب حياة جديدة إلى العالم بالإضافة إلى القدرة على التخلص منها. على الرغم من أنها ظلت عذراء ، فقد قيل إنها شهدت ألم والدتها أثناء ولادة شقيقها أبولو ، وتولت على الفور منصب القابلة. If a woman died during childbirth, her clothes were taken to the temple of Artemis due to the fact the woman's death was attributed to her. [19] If the birth was successful, the mother would make an offering of thanks by sacrificing some of her clothes to the goddess as well. [20]

Herbs and other plants were used heavily in the delivery process, a practice also linked to religious belief. For example, a drink sprinkled with powdered sow’s dung was given to relieve labor pain, and fumigation with the fat from a hyena was thought to produce immediate delivery. [21] Most of these practices had little to no medical efficacy, but they did probably provide some placebo effect. Despite the attempt to use science in advancing medical knowledge, the experimentation and teachings of the Hippocratic Corpus were not necessarily more effective than the traditional customs of midwifery. For example, the Hippocratic writers believed that the womb could move out of place and cause health problems, and the prescribed treatment was to coax the displaced womb back into place using sweet-smelling herbs. [22]

Soranus described three main stages of pregnancy: conception, which regarded keeping the male seed within the womb pica, which occurred 40 days into pregnancy and included symptoms of nausea and cravings for extraordinary foods. During this phase women were also instructed to exercise and sleep more to build up strength as preparation for the labor process. The final stage of pregnancy was described as the labor and the process of delivery. In preparation for labor, the woman was advised to bathe in wine and sweet-water baths to calm her mind before delivery. Her belly was then rubbed with oils to decrease the appearance of stretch marks, and her genitals were anointed with herbs and injected with softeners such as goose fat. [21]

The role of the midwife was very important during the process of childbirth and Soranus described her role in great detail. For example, the midwife was to have certain tools to ensure a safe delivery, including: clean olive oil, sea sponges, pieces of wool bandages to cradle the infant, a pillow, strong smelling herbs in case of fainting, and a birthing stool. [21] A birthing stool is a chair from which the seat has been removed.

The midwife would ready her supplies as labor began. During the labor process, the mother would lie on her back on a hard, low bed with support under her hips. Her thighs were parted with her feet drawn up. Gentle massage was implemented to ease labor pains as cloths soaked in warm olive oil were laid over her stomach and genital area. Against the woman's sides were placed hot compresses in the form of warm oil-filled bladders. [21]

During the actual birth, the mother would be moved to the birthing stool, where she was seated or would squat on two large bricks with a midwife in front of her and female aides standing at her sides. In a normal headfirst delivery, the cervical opening was stretched slightly, and the rest of the body was pulled out. Soranus instructed the midwife to wrap her hands in pieces of cloth or thin papyrus so that the slippery newborn did not slide out of her grasp. [21]

A widely cited myth claims that the word “caesarian” possibly derives from the ancient Roman ruler Julius Caesar, because it was believed that Caesar was delivered through this procedure. [23] The oldest reference to this myth is a passage from the Suda, a 10th-century Byzantine encyclopedia. The myth is a misinterpretation of a passage from Pliny the Elder's Natural History, which mentions a "Caesar" (one of the ancestors of Julius Caesar) being cut from his mother's womb. [24] This practice is probably much older than Julius Caesar, and "C-sections", as performed by the Romans, were done to rescue the baby from a dying or already dead mother, and were performed post-mortem. [25] The fact that Julius Caesar's mother Aurelia Cotta lived for decades after Caesar's birth makes this etymology highly unlikely. [26] Pliny mentions another more widely accepted possibility for the etymology of the word “caesarian”, claiming that it derives from the Latin word caedere, meaning “to cut”. [23]

Evidence suggests that Jews in ancient Rome successfully practiced C-sections on living mothers who were not in danger of dying. [27] Evidence of these procedures is found in several collections of ancient Roman rabbis, the most famous of which is called the Mishnah. [27] Greeks and Egyptians did not perform C-sections, either post-mortem or on living mothers. However, Greeks would have had at least some knowledge of the Caesarian operation and the procedure involved. The Greek god Aesclepius was fabled to have been extracted from his mother's womb through this procedure. [23]

Other than the evidence of Jews practicing C-sections in antiquity (very little in ancient Rome, even less in ancient Greece), not much more evidence exists regarding Caesarian-operation birth. One reason could have been that C-sections were not performed very often because of medical complications or superstitions surrounding C-sections. In early Christian Rome, C-sections were almost non-existent. [27] Loss of skill is a possibility for the lack of C-sections. Infant mortality rates were high in antiquity, so C-sections certainly could have been useful. However, early Christian doctors could have disregarded C-sections as a socially acceptable operation because of religious beliefs. Disease, a perceived need for secrecy, and social discouragement could have also been factors that lead to the decline in C-sections among early Christians in Rome. Almost no evidence exists for C-sections in the Christian world until the 10th century. [25]

The lack of education for women and the social norm that women remained in the private sphere of life (as opposed to public) is theorized to also have contributed to a shortage of C-sections. [25] Midwives were the primary persons involved in the childbirth process. They did not record their medical practices in writing like Soranus or Galen. Thus, C-sections could have potentially occurred on a fairly regular basis, and accounts were simply not recorded.

Mortality was quite high in antiquity due to a few factors: a lack of sanitation and hygienic awareness, no understanding of micro-organisms, and a dearth of effective drugs. In the context of childbirth, however, maternal and infant mortality were exponentially raised compared to modern standards. This resulted from the toll childbirth took on women, and the increased risk of infection following labor.

Maternal mortality figures are available only through comparison. Maternal mortality is thought to be comparable with figures for similar, but much later, societies with more surviving records, such as eighteenth-century rural England, where maternal mortality averaged 25 per 1000 births. [28]

The question of infant mortality in antiquity is complicated by infanticide and exposure, neither of which reflect on medical ability during the period. The former does this through intentional death of the child, and the latter through abandonment, and possible death. These reflect instead on social conditions and norms. While valuable, this is not the information sought, and scholars having painstakingly attempted to eliminate the 'noise' from their inquiries. [29]

Much like maternal mortality, it is difficult to construct actual figures of the infant mortality rate in antiquity, but comparisons have been made between ancient societies and modern non-industrialized societies. The figures suggest that they are comparable with those of modern industrialized societies to put them in perspective. While infant mortality is less than 10 per 1000 in modern industrialized societies, non-industrialized societies display rates from 50 to 200+ per 1000. Scholarship using model life tables and assuming life expectancy at birth of 25 years produces the figure of 300 per 1000 for Roman society. [28]


UFOs Spotted by Ancient Romans

For all that is made of evidence of unidentified flying objects in Egyptian hieroglyphics (which are easily debunked), it was the Romans who really accumulated a number of reported sightings. These sightings were made by such reputable historians as Pliny the Elder, Livy, and Plutarch. They are widely regarded as accurate (as far as the witnesses understood) because of the rigorous procedures Roman authorities demanded before any event could be recorded in the official annals. That being said, the incidences could be talking about meteorites or comets, which to ancient eyes would have seemed otherworldly. A sample of ancient Roman “UFO” sightings includes:

In 218 BC, “A spectacle of ships ( navium) gleamed in the sky.”
In 217 BC, “at Arpi, round shields ( parmas) were seen in the sky.”
In 212 BC, “at Reate a huge stone ( saxum) was seen flying about”
In 173 BC, “at Lanuvium a spectacle of a great fleet was said to have been seen in the sky.”
In 154 BC, “at Compsa weapons ( arma) appeared flying in the sky”
In 104 BC, “the people of Ameria and Tuder observed weapons in the sky rushing together from east and west, those from the west being routed.”
In 100 BC, probably at Rome, “a round shield ( كليبوس), burning and emitting sparks, ran across the sky from west to east, at sunset.”
In 43 BC, at Rome, “a spectacle of defensive and offensive weapons ( armorum telorumque species) was seen to rise from the earth to the sky with a clashing noise.”

Renaissance illustration of a UFO sighting in Rome detailed in a book by Roman historian Julio Obsequens. ( Crystalinks)


Juries in the Popular Courts

Citizens above the age of thirty without a criminal record were eligible to serve as dikastai. Scholars disagree as to whether the dikastai should be called jurors or judges, since their function was essentially both roles. For purposes of simplicity, the term “jurors” is used here. Six thousand such citizens were selected by lot each year.[18] Jurors received a small fee, three obols, for each day spent hearing cases. This was less than a man could earn for a day’s work, so many juries were composed of men too old to work, as described in Aristophanes’ comedy, Wasps.[19] Jurors were not assigned days to work, but simply appeared when they were willing to serve. It has been estimated each court day required between fifteen hundred to two thousand jurors. On each trial day, juries were selected by lot, and the courts where they were assigned were also selected by lot. Juries in private cases could number between two and four hundred, while public cases could have between five hundred to one thousand jurors.[20]


Imitation, Transformation and Transgression: Cross-dressing in Ancient Mythology and Religions

Crossdressing is recorded around the world from the ancient past up to the present. In the ancient world, cross-dressing often mirrored gender-crossing actions of deities. In this context, it was tolerated, even supported, as an aspect of religious devotion. Also in this context, the transformation of gender is often associated with the process of coming closer to divinity by breaking down the categories of ordinary human experience. The manipulation of dress, therefore, is the most visible and convenient way for human beings to do what divine beings accomplish by other means, including crossing gender.

The Sumerian deity Inanna, identified with the Akkadian Ishtar, is believed capable of either gender presentation to bridge heaven and earth as well as gender-altering power.

Molded naked figure holding breasts. Between 1300 and 1100 BC. (CC BY-SA 2.0 fr )

Her cults included the kurĝara, whose dress incorporated mixed gender elements in their public processionals. Atum, of ancient Egypt, could be depicted androgynously, as said in a coffin text which says “I am the great He-She”. But perhaps the best known example of a divine gender-bender was Dionysus. Greek literature scholar Albert Henrichs called Dionysus “the most versatile and elusive of all Greek Gods,” as he was perceived as both man and animal, male and effeminate, young and old.

As there are many legends about Dionysus, there are varied depictions of Dionysus ranging from bearded Dionysus to more effeminate versions. Archaic vases show him in a woman’s tunic, saffron veil, and helmet. Dionysian festivals frequently featured role reversals such as cross-dressing. In the festival of Oschophoria, for example, young, wealthy noblemen dressed as women and led a sacred procession from the Temple of Dionysius to that of Athena.

Dionysus, Silenus (and Maenad?). Red-figure krater. (Ad Meskens/ CC BY-SA 3.0 )

Deities often take disguises. Frequently the disguise involves appearing as a gender different from the one typically associated with that deity. Athena, for example, in Homer’s ملحمة disguises herself as Mentor, the male friend of Odysseus. Zeus disguised himself to appear like Artemis. His aim was one of those familiar to gender-crossings for thousands of years to come, which is to gain an access he would have otherwise lacked. In this case, it was access to the nymph Callisto.

هذه معاينة مجانية لمقال حصري من Ancient Origins PREMIUM.

للاستمتاع ببقية هذا المقال من فضلك انضم إلينا هناك . عندما تقوم بالاشتراك ، أنت احصل على وصول فوري وكامل لجميع المقالات المميزة ، وكتب إلكترونية مجانية ، وندوات عبر الإنترنت من قبل ضيوف خبراء ، وخصومات للمتاجر عبر الإنترنت ، وأكثر من ذلك بكثير!

Top Image: Left, Sisters Charlotte and Susan Cushman in Shakespeare's Romeo and Juliet in 1846 ( المجال العام ) Right, Male Kabuki actor in Japan ( CC BY 2.0 )


Homosexuality in the Ancient World

The modern conception of sexuality relies on a strict categorisation of sexual appetites and personal desires – heterosexuality, homosexuality, bisexuality, pansexuality, etc. In the ancient world, however, these words did not exist and the concepts they represent were not necessarily analogous to our modern understanding of sexuality.

Attitudes towards homosexuality in recent history have coloured the perspective through which we view the nature of sexuality in the ancient world. Early historians, archaeologists and antiquarians viewed notions of alternate sexual identity through the lens of their own social mores, and their discussion of these sexual identities was often stilted and couched in euphemism (when it wasn’t downright ignored).

Modern scholarship has done a great deal to explore the history of sexual identities in ancient cultures and, though progress is slow, there is now a wider consensus on the existence of alternate sexual practices in the ancient world. Despite this, the application of modern labels to sexual identities in antiquity still provides an inadequate exploration of the lived sexual identities of ancient peoples.

Ancient Greece

Ancient Greece has a reputation in modern culture as a society in which homosexuality was accepted – even encouraged. Realistically, however, this is an oversimplification of a complex matter centring on gender, identity and social structure. Ancient Greece has served as an idealised utopia for alternative sexual identities, with Oscar Wilde famously referencing, in his trial in 1895, affection between two men as the “very basis” of the philosophy of Plato. Similarly, the attraction of the Greek isle of Lesbos – home of Sappho, the “tenth muse” and famous poet and writer – to lesbian women has taken on an almost mythological light. But to what extent was homosexuality truly accepted in ancient Greece?

Ancient Greek society was not an equal one. Citizenship was an obstacle to freedom, and those who were not counted as citizens – for example, in classical Athens, women, children and slaves – did not have the same rights or social esteem extended to the citizenry. Even between male citizens same-sex courting was couched in the terminology of pederasty, with an older male – the erastes – taking the role of a teacher, and a younger male, usually in his teens – the eromenos – taking the role of a student. Ignoring the necessary power imbalance that this imposed upon the relationship, the eromenos was often idealised as an embodiment of the virility, impressionability, naivety and beauty of youth. Pederasty had its own complex social-sexual etiquette and does not reflect the modern understanding of homosexual relationships as being functionally similar to heterosexual relationships.

The relationship of Plato with same-sex desire is a complex one. In his Symposium, the speaker Aristophanes discusses same-sex relationships in a way that closely resembles a more modern understanding – with the two participants treated as equals whose relationship completes the other. In his Laws, however, Plato dismisses same-sex relationships as being unnatural and unsuited to his vision of utopian society. This contradictory view of homosexual relations is characteristic of our understanding of alternate sexual identities in ancient Greece – same-sex relationships did occur, and in some ways may have been accepted and even celebrated, but they were not the ideal partnership and the way that courtship occurred is fundamentally unrecognisable to our modern understanding of same-sex relationships.

روما القديمة

Though Rome has a rich history of homoerotic art and literature, their conception of same-sex relationships between men hinges around a traditional viewpoint of masculinity and femininity. Male same-sex relationships were generally accepted amongst the citizenry of Rome, but only as long as the citizen was in the dominant (or penetrative) role. The men who took on the “feminine” or submissive role were generally slaves, prostitutes or entertainers, men with lower social status known as infamia – technically free men, but not afforded the rights and protections of the citizenry. For a free man to allow himself to be penetrated threatened his sexual integrity and invited challenges to his virility and masculinity.

Female same-sex relationships are generally less well-attested in Roman literature during the Republic and Principate, although whether this reflects an issue of decorum – a refusal to mention these relationships as they were viewed as improper in some way – is debateable. Certainly, the attitude of prominent Roman poet Ovid hints at this, with his claim that female same-sex relations were “a desire known to no one…no female is seized by desire for a female”. In his Metamophoses, Ovid tells the tale of a pregnant woman named Telethusa, whose husband claims that he will kill their unborn child if she is female. She attempts to conceal the sex of her daughter when she is born, giving her the ambiguous name Iphis, and she is married to a golden-haired maiden named Ianthe. Though initially the relationship between the two is described romantically – “Love came to both of them together / in simple innocence, and filled their hearts / with equal longing”. The tale ends with Iphis being so horrified that the goddess Isis intervenes and transforms her daughter into a man – “Iphis: rejoice, with confidence, not fear! You, who were lately a girl, are now a boy!” This tale betrays not only Roman attitudes towards the clear division of gender roles and a lack of ambiguity in gender identity, but also highlights the valuation of female same-sex relationships as lesser or improper compared to heterosexual relationships.

مصر القديمة

Attitudes towards same-sex relationships in ancient Egypt are hotly debated due to a lack of surviving literary evidence. In Talmudic literature, the ancient Egyptians are painted as a sexually promiscuous and “debauched” people, with Maimonides referring to lesbianism as “the acts of Egypt”. In truth, however, there is little evidence that such sexual freedoms existed in the ancient past.

In the New Kingdom tale of the Contendings of Horus and Seth, Seth assaults Horus in an attempt to dominate him and prove that Horus is unfit for kingship before the Ennead of Egyptian gods. Horus, however, catches Seth’s semen in his hands and tricks Seth into consuming his own semen. When this is revealed before the Ennead, Seth flees in embarrassment and is seen as unfit for kingship, giving some hint at possible Egyptian attitudes towards male same-sex relationships.

Perhaps the most famous case study regarding Egyptian homosexuality is the tomb of Khnumhotep and Niankhkhnum, two Overseers of Manicurists in the Palace of King Nyuserre. The two men were buried together in a joint tomb at Saqqara, and have been considered by some scholars to be the first recorded same-sex couple in history. A great deal of this argument is based on the interpretation of tomb decoration showing the two men standing nose-to-nose and embracing, the most intimate pose allowed by the decorum of Egyptian art. There are a number of flaws in this theory – most obviously, the families of the two men are depicted in the decoration of their tomb, showing that both men had wives and children. Is it possible that the two men were engaged in a same-sex relationship? Was this permitted, allowed, even encouraged, by their families? Were they engaged in a polyamorous same-sex and heterosexual relationship? The dearth of solid evidence provides space for a great deal of supposition, but unfortunately such supposition tells us little of use about the practicalities of ancient Egyptian engagement and understanding of same-sex relationships and alternative sexual desires.

Projecting onto the Past?

The nature of academia is to not only strive for new discoveries, but also re-examine past interpretations of evidence to divorce oneself from the attitudes and lenses that coloured scholarly analysis in the past. It is crucially important to identity the biases and prejudices that existed in the past in order to come to a greater understanding of the truths of the past. Still, it is equally important to note that our own understanding is tinged by the attitudes of modernity, and our own conclusions will necessarily require re-examination by scholars in the future.

In truth, the projection of utopian ideals of sexual acceptance – particularly in the case of same-sex relationships – onto ancient cultures does not truly capture the complexity and social nuance that surrounded the complex issues of sexuality and desire in the past, and continues to cause controversy in the modern day. The application of modern labels onto sexual attitudes in the past – labels still hotly contested by scholars today – creates the issue of forcing a modern understanding of sexuality onto people who did not necessarily conceptualise sexual identity in the same way we do.

Furthermore, it is challenging to answer questions such as “What were ancient Roman attitudes to homosexuality?” or “How did the ancient Egyptians conceptualise same-sex relationships?” as these questions inherently assume a continuity of culture through vast chronological spaces. When discussing ancient cultures, it is important to appreciate the length of time and space through which they existed, and summarising socio-cultural attitudes so generally can obscure the fluid nature of human society. Attitudes towards homosexuality in, for example, the UK, have changed a great deal in just the last few decades – how much might attitudes have changed in the span of, for example, thousands of years of Egyptian culture?

Nonetheless, it is crucially important to continue re-examining the work of previous scholars and to try to understand these attitudes in the ancient world, not just to combat misinformation but also to come to a closer understanding of this fundamental aspect of human identity. The truth likely exists amongst layers of complexity between dated and conservative interpretations of ancient sexuality, and amongst modern utopian reinterpretations – as in modernity, attitudes towards sexuality in the ancient world were likely various and multifaceted in a way that archaeological and textual evidence struggles to communicate.


Classical Philosophy

Classical philosophy studies the fundamental problems concerning human existence through the eyes of our intellectual ancestors. Many thinkers from Classical times were pioneers of our modern philosophical and scientific ideas. The earliest beginnings of philosophy are traced back to the sixth century B.C.E., when the first scientists of Western history, the Pre-Socratics – among them Thales, Heraclitus and Parmenides – advanced revolutionary theories concerning the natural world, human knowledge and humans’ relationship with the gods. Some centuries later, Socrates ignited an intellectual revolution that would challenge traditional notions of morality and value forever. Plato, who had studied under Socrates, and Plato’s own student Aristotle, expanded the discipline of philosophy and forked out the path of Western intellectual thought with their discussions of logic, ethics, poetry, myth, politics, physics, and metaphysics. Their work was continued, systematized and amplified by Stoic, Epicurean, and Skeptical thinkers. It had an important impact on prominent figures of Late Antiquity such as Marcus Aurelius, Plotinus, Porphyry, and greatly influenced the early Church Fathers, most notably St. Augustine. Studying the Classics will give students with an interest in ancient philosophy a particularly thorough grasp of the broader linguistic, literary, historical, and cultural background of philosophical issues and problems.

History of Science

The History of Science is an academic discipline of great scope, covering subjects such as technology, mathematics, medicine, and astronomy. Studying these disciplines through a Classical lens shows how closely the sciences are related to the humanities, and how all of our various areas of specialization fit together into a single investigation of the world and our experiences in it. Students will find answers to important questions, such as the early origins of the different scientific disciplines and their impact on culture and society, and they will also find important questions like what does it mean to exist, what are the fundamental building blocks of the world, and what does it mean to lead a good life.

The ancient Greeks were the first mathematicians and scientists of the West. Thinkers such as Thales, Anaximander, Pythagoras and Empedocles attempted to make sense of the world by studying the evidence they found in it. Anaximander proposed that the earth was a solitary body, floating free and unsupported in the universe, and produced one of the first maps of the world. Empedocles was among the first to believe that the world consisted of diverse material elements acted upon by forces of attraction and repulsion. The atomic theory of matter begins with the Greeks. Euclid remains one of the most influential mathematicians of all time. His contemporary Archimedes was a famous inventor and is also credited with discovering a geometrical technique which anticipated calculus and the fact that the surface and volume of a sphere is 2/3 that of its circumscribing cylinder. Through early astronomy, the Greeks developed the idea of mathematized science. In the field of medicine, they began with case histories and folk remedies, and ended up with an understanding of the nerves, the ability to patch up wounded gladiators, and even the ability to remove cataracts with eye surgery. They invented the first steam engine, vending machine, automatic doors, and more. And they sustained glorious cities with over a million inhabitants without using electricity, fossil fuels, gunpowder or nuclear fission as sources of energy.

The Renaissance was an attempt to give a ‘new birth’ to the classical world following lapses in the Medieval period, and the modern drive for progress has often been an effort to match or surpass the achievements of ancient Greece and Rome. By studying the History of Science in the Classical world, we come to understand the various disciplines through their historical and cultural contexts, and come to see how our fragmented scientific investigations form part of an integrated whole.


Civil Service Examination System - Ke Ju

The civil service examination system for selecting government officials was established and came into force during the Sui dynasty (581-618). It not only served as an education system, but as the standard of selection for talented people across the nation.

The system comprised an examination convened by local governments, plus the final imperial examination (palace examination) held by emperors. Scholars passing the county-level examination were called Xiucai, and the first-ranked Xiucai received the title of Anshou. Scholars passing the provincial-level examination were called Juren, and the first- and second-ranked Juren received the titles of Jieyuan and Huiyuan respectively. The first-ranked scholar in the palace examination received the title of Zhuangyuan, the second Bangyan and the third Tanhua. All scholars who passed the examination were conferred different official positions according to their results.

The system was improved during the Tang dynasty (618-907). Some scholars from poor and humble families held office at court, greatly easing the class discrepancies in society. During the Tang dynasty (618-907), the national examination system played a substantial role in training qualified officials and promoting cultural prosperity, and it was adopted as a legacy by subsequent feudal rulers.

During the Song dynasty (960-1279), it was a national policy to emphasize literature and restrict military force. The Song emperors inherited the national examination system and ordered the establishment of many famous academies throughout the kingdom, such as Bailudong, Yuelu, Yingtianfu, and Songyang (see below). These academies perfectly combined educational activity and academic research, and led to the publication of many famous books, including Three-Character Scripture, One Hundred Family Names, One Thousand Character Primers and Golden Treasury of Quatrains and Octaves.

Unlike during the Song dynasty (960-1279), the Mongolian ruling classes of the Yuan dynasty (1271-1368) took strict control over academies, for fear that the Han people might unite and rebel. The rulers of the Ming (1368-1644) and Qing (1644-1911) dynasties exerted more control over the thoughts of the common people. During this time the national examination system became ossified, and scholars were even persecuted due to ‘heretical ideologies’.


The Influence of Ancient Greece Today

As you can see, the roots of our governments and most of the political systems today are found in the systems developed in Ancient Greece. But government is not the only way in which Ancient Greece has touched our lives. The bible, the New Testament and religion also find their roots in Ancient Greece. The Learn New Testament Greek course offers over nine hours of content that provides principles of how to access and understand New Testament Greek. This course prepares students for further studies in NT Greek studies.


شاهد الفيديو: مدن الاغريق فى العصور القديمة وثائقي - اعرف سبب عدم اعتبار اليونانين انفسهم يونانين فى تلك الفترة (قد 2022).


تعليقات:

  1. Sewell

    أعتقد أنك مخطئ. أرسل لي بريدًا إلكترونيًا إلى PM ، سنناقش.

  2. Bakasa

    أعتقد أنك سوف تسمح للخطأ. أدخل سنناقشها.

  3. Badu

    في رأيي ، يتم ارتكاب الأخطاء. دعونا نحاول مناقشة هذا.

  4. Theseus

    أعتذر ، لكني أعتقد أنك مخطئ. يمكنني إثبات ذلك. اكتب لي في PM.

  5. Dorran

    أن نكون صادقين ، في البداية لم أفهم تمامًا ، لكن في المرة الثانية التي حصلت عليها - شكرًا!



اكتب رسالة